天湖象一面巨大宝镜，镶嵌在藏北的草原上
“纳木错”意为天湖、灵湖或神湖，是藏传佛教的著名圣地，信徒们尊其为四大威猛湖之一，传为密宗本尊胜乐金刚的道场，位于拉萨市当雄县和那曲地区班戈县之间。它的东南部是直插云宵，终年积雪的念青唐古拉山的主峰，北侧倚偎着和缓连绵的高原丘陵，广阔的草原绕湖四周，天湖象一面巨大宝镜，镶嵌在藏北的草原上。湛兰的天、碧蓝色的湖、白雪、绿草、牧民的牛毛帐篷及五颜六色的山花，交相辉映，组成一幅大自然美丽、动人的画面，身临其境，无不感到心旷神怡。
湖面海拔4718米，从湖东岸到西岸全长70多公里，由南岸到北岸宽30多公里，总面积为1900多平方公里，是我国的第二大咸水湖，也是世界上海拔最高的咸水湖，最深处约33米以上。纳木错湖水靠念青唐古拉山的冰雪融化后补给，沿湖有不少大小溪流注入，湖水清澈透明，湖面呈天蓝色，水天相融，浑然一体，闲游湖畔，似有身临仙境之感。
清晨，湖面霭霭茫茫，周围群山若隐若现，太阳升起，云消雾散，清风拂面，浩瀚无际的湖面荡起涟漪，真似慈祥的仙女，手挥素巾注视头着来人，这时的念青唐古拉山的主峰格外清淅，牧场一片浅绿，山体红黑间杂，峰顶白雪皑皑，主峰如一个威武战士守护着纳木湖。高原气候瞬息万变，时而狂风大作，时面乌云盖天，风雪过后，湖面依然波光粼粼。傍晚，湖水被夕阳的余浑照得霞光闪烁，真是迷人。
湖中五个岛屿兀立于万顷碧波之中，佛教徒们传说他们是五方佛的化身，凡去神湖朝佛敬香者，莫不虔诚顶礼膜拜，其中最大的是良多岛面积为1.2平方公里。此外还有五个半岛从不同的方位凸入水域，其中扎西半岛居五个半岛之冠。岛上纷杂林立着无数石柱和奇异的石峰，有的壮如象鼻，有的酷似人形，有的似松柏，千姿百态，惟妙惟肖。岛上还分布着许多幽静的岩洞，有的洞口呈圆形而洞浅短，有的溶洞狭长似地道，有的岩洞上面塌陷形成自然的天窗，有的洞里布满了瘤钟乳石。岛上到处怪石嶙峋，峰林遍布，峰林之间还有自然连接的石桥，岛上地貌奇异多彩，巧夺天工，实属奇观。
雪域高原的明珠
纳木错是第三世纪未和第四世纪初，喜马拉雅山运动凹陷而形成的巨大肖盆，后因西藏高原气候逐渐干燥，纳木错面积大为缩减，现存的古湖岩线有三道，最高一道距现在的湖面约80余米，湖滨平原牧草良好，是天然的牧场。每当夏初，成群的野鸭飞来栖息，繁殖后代。湖泊周围常有狗熊、野牦牛、野驴、岩羊、狐狸、獐子、旱獭等野生动物栖居，湖中盛产高原的细鳞鱼和无鳞鱼类，湖区还产虫草、贝母、雪莲等名贵药材。
纳木错，在公元十二世纪末，藏传佛教达隆嘎举派创始人人达隆塘巴扎西贝等高僧，曾到湖上修习密宗要法，并认为是胜乐金刚的道场，始创羊年环绕纳木灵湖之举。信徒传说，每到羊年，诸佛、菩萨、扩法神集会在纳木湖设坛大兴法会，如人此时前往朝拜，转湖念经一次，胜过平时朝礼转湖念经十万次，其福无量。所以每到羊年僧谷信徒不惜长途跋涉，前往转湖一次就感到心满意足，得到了莫大的安慰和幸福，这一活动，每到藏历羊年的四月十五达到高潮，届时僧俗去集，先后历时数月。
这次临时决定来西藏，根本没带什么厚服装。最能御寒的，也就是在上飞机前买的一件抓绒。把所有能穿的衣服都加上，还有些瑟瑟的。没有了晚霞，湖边寒风呼啸，漆黑一片。只能早早爬上床，盖上厚厚的三层被子，还有些冷。金华来的两位大姐，被风吹出了强烈的高原反应，早早地躺下了，连鲜美的羊肉汤都没有喝上一口。听着打在帐篷上的雨点越来越大，仿佛一滴滴的雨滴都打在我们心里，凉透了。但还奢望着，上天能够眷顾我们一次，能让我们看一眼纳木错清晨的阳光。遗憾，非常遗憾。不过，虽然这次的遗憾和以往的旅行中的遗憾相比，可以说是最大的，却没有被放在心上。这一切，都是因为爱。人说，去西藏，最好是单身一个人去；当然，甜蜜的情侣除外。而最美好的，便是在那里遇到你最爱的人。
我是幸运的，在西藏找到自己的爱情。所以，对我们而言，没有遗憾。
凌晨四点钟便醒了，头疼得像要炸开。被风吹感冒了，高原反应也雪上加霜落井下石。雨点仍然噼里啪啦的落着。旁边的同伴，北京来的男研究生早已经醒过来，反应似乎比我强烈更多。
因为怀揣着爱情，我始终心存感激。她给我吃下两片阿斯匹林之后，头疼渐止。而此时，笼罩在天湖上空的乌云也开始渐渐散去.....
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]]>拉萨很多商家也看准了雪顿节的商机，不少商家推出了各项优惠措施和促销活动。在林廓路乐百隆超市，促销活动已经展开，前来购买商品的顾客在收银台前排起了长队。阿佳达娃一次就买了两桶食用油，她告诉记者：“过节的时候，家里会来很多客人，一定要为客人做上几顿丰盛的饭菜，食用油是不可少的。”
为了给市民营造祥和、整洁、有序的节日气氛，拉萨市组织相关力量对主要街道进行清理，维修和整理了市政设施；对食品卫生行业进行了监督管理；安排部署了雪顿节期间的安全保卫工作。目前，布达拉宫广场垃圾箱更新工作正在进行。布达拉宫广场管理处负责人旺拉介绍：“新安装的这种垃圾箱是不锈钢材质，分为黄色和深蓝色两个部分，黄色醒目，更方便游客发现垃圾箱，可有效保障广场的清洁卫生。
]]>返回时，顺道看了看大连街景。几天前下的一场雪还残留在背阴处，却已染成铅灰色。那留在山坡上的碎雪，虽然白得耀眼，但又显得斑斑驳驳，不太中看。
拉萨的冬天也下雪，但不似大连这般。它来得痛快，走得也酣畅。那暖暖的冬日，容不得藏污纳垢，也不愿给人间留下些许清冷。
大连昨日的天气尽管晴好，阳光普照。但那风，却是冰冷冰冷的，像用毛刷挠痒痒，总让人感到周身不舒服。
拉萨也刮风，但不是在这个时候，也很少给人冷的感觉。新年将至的风，是细微微的，甚至夹带许多温馨。迎着它转经或漫步，既感和煦，又享从容。
记得有一次路过龙王潭公园，触景生情，即兴哼出四句话：“半塘湖水半塘冰，寒鸭鸥鸟亦温馨。圣地古城有你我，不是天公在作成？”随即，通过手机发给同事。对方判定它，“是典型的骚诗！”
骚，说明有活力。若视其为“诗”，岂不是等于赞美它还有几分风流浪漫？龙王潭，尤其是那卧在潭中的庙，本来就是个扑朔迷离的处所。因为，这里常常会让人联想起仓央嘉措和他的绝唱情歌。
高原古城拉萨和滨海之城大连，此刻同样是冬天。大连人，尤其像我这个外来的大连人，总有些不胜风寒，天一冷就喜欢猫在屋里。也特别看不惯一下雪就往主要街道撒盐融雪的举措。如此这般，车是好走了，却给晶莹剔透的雪地留下两道黑黢黢的车辙，不免给仙境般的市容留下深深的缺憾。
但，拉萨之冬，留给我的却是眷恋与遐想。冬天来临，太阳给人的是百般恩爱与慈善。这时节的拉萨人，乐此不疲的是沐浴阳光、享受温暖。那“冷在三九”的古谚，仿佛与拉萨无关，因为根本就不觉得冷，也用不着刻意去准备什么过冬的物资。对于有心赏雪的人来说，你就静静地等着吧，等雪姑娘纷纷飘落的时候，就放胆地去陪她狂歌劲舞是了！不应有任何顾虑，也无须平添一丝忧愁。但是，你千万别忘了要永远怀着一颗感恩的心，因为这是上天对你的恩赐！
在拉萨赏雪，我最留心的是它的颜色。但是，无论怎么挖空心思用“白”来形容它，又总不免感到词汇的贫乏与苍白，很难很难说清它的一二。因为，在我看来，这白只是外在的美，或者说只是它美的一面，而它包容的却是无与伦比的圣洁！每当圣洁的雪花飘覆布达拉宫金顶的时候，这时你再瞩望这座神宫圣殿吧，耀眼的雪花一定会把你的奇思妙想扶摇到万里苍穹。
我喜欢拉萨的冬天。特别是临近藏历新年的那些时日。那浸泡过的青稞粒，此刻已经从罐头盒盒或陶盆陶罐中探出头来。起初，幼苗如同牙签。后来，由黄慢慢变青、变壮，直到郁郁葱葱。将它摆放在茶几上或佛龛前，预祝吉祥与丰收。这既是冬天里的希望，也是人世间最美好的祝福。当布达拉宫西侧、西藏广电局大楼西头的两棵古老垂柳吐出鹅黄嫩芽的时候，冬天的脚步就会加快，春也快要到了。
此刻，我在千里之外围炉举杯，遥祝有幸生活在圣地拉萨的人们，“扎西德勒！
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夜幕降临的街道
依旧熙熙攘攘
走出玛吉阿米
昏暗中
几个藏族女人在清扫街道
看不清她们的脸庞
但耳边歌声清脆嘹亮
离开很远了还能依稀听见
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格萨尔王壁画
大厅里的转经筒
这里的装修以安多藏区风格为特色，精雕细琢，巧夺天工。据了解，这些设计都出自老板宗知之手，他希望每一位到这里来的客人都能够感受到藏民族文化的博大精深，同时也希望这里能成为拉萨的一个缩影，让西藏的朋友们来到这里就如同回家一样。
藏餐吧里的“布达拉宫”
大饱眼福后，当然应该是味觉上的享受。原汁原味的生态菜是餐厅的一大特色，牦牛肉，牛舌，藏红花，人参果，虫草等均来自美丽的青藏高原。无污染无添加，具有丰富的营养价值，可以说是与现代人追求的时尚健康理念不谋而合。
在北京，有些食材是不易被买到的，但为了保证肉质的鲜嫩，保证客人的口感，老板又不愿将食材存储得太久，所以这里的牛羊肉大多是乘着“青藏铁路”刚刚来到北京的。在这里，客人们不仅仅品尝到新鲜地道的藏餐，同时更能体会到藏族同胞的真诚与热情招待。
味蕾的盛宴
即使你不了解西藏，也可以来到格萨尔藏餐吧喝杯奶茶或品尝几杯青稞美酒，当藏族服务员为你献上洁白的哈达与歌声祝福时，你一定会对西藏这个神奇的地方充满了无限好奇与遐想。
在格萨尔藏餐吧品尝藏民族美食，观赏原生态歌舞，就像解读一个民族的历史和文化，带来的不仅仅是感官的愉悦，意犹未尽的回味，还有更多精神上的享受。
原生态歌舞
青藏铁路的开通拉近了西藏与各民族间的距离，但或许我们还因为工作忙未能去西藏走一走，看一看；格萨尔藏餐吧开进了北京，那我们还等什么呢？相信更多的人会通过北京的藏餐吧了解藏民族，了解藏文化。
]]>在拉萨租车，首先要避免到街头巷尾盲目找车，特别是那些终日游荡在各大青年旅馆里觅食的司机。去年8月间，在吉日旅馆的布告栏里我就曾看到过关于驴友跟某司机闹得很不愉快的帖子。
在拉萨租车，最常规的方法就是找一家有名气的旅行社，委托其操作完成。（本人从没有这样做过，费用高先放一边不提，更重要的是我认为这样做有违“驴子”本意。）
你可以事先通过朋友或通过网络请教“老驴”们，找一些在“驴友”中口碑好的司机。这不失为一个好办法。我就曾经这样找过车，是“尼玛次仁”的车，那师傅为人和蔼，感觉真好！（记住要写清楚租车合同）
在拉萨租车，还有一个小办法，就是到拉萨市一些大的企事业单位下面的车队去找车，他们通常也乐意为旅游者提供租车服务。单位的车辆车况通常较好，更加重要的是租借这些车辆对你来说有了后援保障。出门时间长的“驴子”都知道，高原行车，难免有时会出现些小毛病，有他们车队作后援保障你的旅途就放心多了。但如果你找的是个体户司机，操心事可不少。我去年走藏北无人区时，经历了“8月24日的车陷纳木湖乡事件”之后，对此是深有体会！那次如果不是车队长亲自驾车领着维修人员赶来，我们就麻烦了。（还是要记住写清楚租车合同）
最后建议“驴友”们租到车辆后，按公里来计费。这可是好处多多哟。届时你们想去哪里，就叫司机开到哪里，即使临时改变一些计划也可以，反正是按公里来收费的。这样计费跟总包价是几乎一样的。
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史籍上第一次出现“拉萨”二字，见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。”由此可见，拉萨的城名，已经出现了近1200年了。
大约公元1世纪前后，高原上出现了大大小小的氏族部落。经过多年的和战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为强大。这时，拉萨河的古名“吉曲”已经出现，现在拉萨所在地，则被人称为“吉雪沃塘”，意为“吉曲河下游的肥沃坝子”。
那时吉曲河流域先后属于苏毗部落联盟中的达甲沃和赤邦松两个王族统治。公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。
传说这位少年王子征战路过吉雪沃塘时，时值盛夏，风和日丽，只见周围群山四合，秀水中流，地势宽坦，雄伟壮观。同时这里北通青海，南靠山南，西连象雄，东接多康，地处雪域中枢，交通方便，物产丰富。他做出了迁都吉曲沃塘的重大决策。
松赞干布率大臣、部属从墨竹工卡西下吉曲沃塘，这片亘古以来荒凉沉寂的平野，立刻变得热闹而繁忙。松赞干布经过仔细勘察，决定截断吉曲河的北河道，使河水傍着山南宣泄，红山周围显露出一大片平野。他在这里建宫堡，修寺庙，营造军民住房。据说沃塘平野第一座建筑红山堡寨，就是布达拉宫的前身。这座巨石垒成的宫堡，兀立红山之巅，气势非常雄壮。
吐蕃王朝从此风生水起，松赞干布制定法律，划分行政区域，分封官职，力主对外交流，赞普属下设五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、盐商；六匠指噶龙铁匠、噶如鞍匠、弓匠、剑匠、铠甲匠、神塑匠等。商业和手工业的形成和发展，对促进拉萨城的兴盛起着明显的作用。
松赞干布先后迎娶了尼泊尔尺尊公主、唐文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。大昭寺建成后，为纪念山羊驮土建寺的殊胜之举，寺庙取名山羊幻化庙，城市也改名为“惹萨”，意为“羊土城”。
公元8世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主。金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨，在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成进入拉萨的大门。
自从金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，这尊佛像成为整个雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。缘于这尊至神至圣的佛像，“惹萨”又改名为“拉萨”，意为“神佛之地”。
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雪顿节的由来，可以追溯到17世纪以前，那时雪顿节是一种纯宗教活动。藏传佛教格鲁派（黄教）祖师宗喀巴为僧徒制定一条夏安居制度，即僧徒在夏季只准在室内修习，不许到户外活动。因为夏季是高原上各种生物最活跃的季节，以免无意杀生。
这种禁戒要持续到藏历6月底到7月初。到开戒的日子，僧徒出寺下山，除享受世俗百姓施舍的酸奶子佳宴外，还要尽情玩乐。
17世纪中叶，清朝皇帝正式册封五世达赖喇嘛和四世班禅。据五世达赖的旨意，“雪顿”活动增加了在罗布林卡演出的藏戏的内容，并且允许百姓入园看戏。这样，雪顿节便逐渐成为一年一度的群众节日。由于雪顿节的主要内容逐渐演化为藏戏演出，所以又被称为藏戏节。
现在雪顿节期间主要有哲蚌寺晒佛、藏戏表演和逛林卡等活动。
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拉萨、八廓街及其藏族传统建筑
西藏是洗涤灵魂的最佳之地，自然风光和文化宗教都能给予心灵上的慰藉和情感上的升华。到拉萨，要进行文化和宗教体验，就应该去看积淀八廓历史的文物保护院落。到多吉苏和北京从康历史文化院落酒店吧，在那里您会有一次难忘的文化体验
拉萨是藏语的音译。如果意译，应该是神佛所在的地方。藏语里“拉”是神、佛的意思，“萨”指地方。拉萨名字的得名与大昭寺、小昭寺等寺庙兴建有关。广大的藏族信徒到供奉着释迦牟尼佛像的大昭寺供奉、朝拜、祈祷，并把这个地方称作“拉萨”。
八廓街最初只是围绕大昭寺的一条转经道，也就是“八廓”。是拉萨最为著名的“转经道”。除此之外，还有两条与八廓街呼应的转经道，那就是围绕整个拉萨老城区连同布达拉宫在内的“林廓”即外转经道，另一条则是充满着神秘的“囊廓”，就是大昭寺内的转经回廊道。这三条转经道证实并维护着大昭寺的中心地位，寺内不仅仅是一座供奉佛像及圣物的殿堂，更是佛教经典中关于宇宙理想模式的现实再现，即指“曼佗罗”（坛城）这一密宗义理。
八廓街，也叫“八角街”。真正的名字应该是“帕廓街”，在藏语中“帕”意为中，“廓”意为转达。帕廓街即中转街八廓街是拉萨古城的代名词。 围绕着大昭寺的周围一片街区都称为“八廓街”，是拉萨保存完好的旧城区。作为西藏最古老的城区，八廓街以大昭寺为中心大约１公里，从这条街道叉网状辐射出３５条小街巷。街道两側是一排排藏式的房子。这些房子的高度有统一的规定，最高建筑只有四层。空中望去，整个老城区与大昭寺浑然一体。
它的概念不只是一条不足五六米宽的环行街道，而是大昭寺周围的那一片旧式的、有着浓郁藏族生活气息的街区。这是整个拉萨老城区一片典型的藏族建筑的代表，也是拉萨古城的代表。
传统藏族建筑最集中的地方在八廓东街的卧堆布巷。这是早期修建大昭寺期间徭役民工的住房，由此得名“卧堆布（徭役房）”。传说在这一带的不少建筑都与松赞干布的事迹有关。沿着者条巷子，有14座文物保护大院。藏族传统建筑多为碉房。碉房的外墙大多用石砌。石墙有明显的收分，门和窗口都很小，通风和采光较差。平顶，外形厚重、稳固。一般2-3层，底层是牲畜圈及贮藏草料的地方，佛堂和居室在2层或3层。
多吉苏和北京从康历史文化院落酒店
（Doekyilzur & Beijing Tsongkhang House）
多吉苏和北京从康是八廓东街沿街的两个文物保护院落，也是藏族传统建筑的典型代表。多吉苏原为七世纪建设大昭寺人员的用房，后来辗转成为贵族住房，最后又被商人收买。它最后一次修建于1850年，其结构和建筑细节，都是精美藏族传统建筑的代表。北京从康原是贵族住房，19世纪20年代归旧西藏噶厦四大噶伦之一柳霞所有。后来柳霞把房子卖给从北京来拉萨做生意的
多吉苏和北京从康历史文化院落酒店，主要是挖掘历史文化资源，让游人深度了解八廓文化而不仅仅是匆匆而过，以最直观、最形象的方式让游人对藏文化有个难以忘怀的历史文化体验和记忆，唤起人们对传统街区和建筑的强烈保护意识！
酒店为两个历史文化院落。共有18个单元住房，包括三人间、双人间、单人间和经济间，配有网络和文化背景知识。配有文化酒吧、咖啡、水果吧等。在院落房顶，可以清晰看到布达拉和大昭寺的金顶和八廓街的街景。
地址：八廓东街（转经道上）
电话（传真）：0891—6364659，13638995151
QQ：353305121
北京联系电话：13901337770，13910096172
布达拉，我来了！梦想与现实，我用一声轻叹完成转折
忆及西藏，思念便似一张网，将我紧紧裹缠，那网的中央，不是蓝天白云也不是桑烟风马，而是拉萨的寻常街巷。情之所系，只是那种介乎于信仰与世俗之间的生活状态。
那天起了个绝早，想去大昭寺广场看晨曦。拉开巴扎旅馆沉重的木门，入眼的一切与白天相比，是那样大相径庭。没有
他们从这座几乎汉化的城市的各个角落里，诵着经摇着经筒走出来，汇成一道河，在林廓路上缓缓流淌。那低缓的诵经声，如天籁般使人沉静。捻动佛珠，你我也加入其中，没有人对我们表示欢迎或排斥。忽略，其实就是最为信任的接纳。突然之间我有种错觉，自己就是他们中的一员，和他们有着一样的生活甚至是信仰。
可我终究不是彻底的藏民。转了没多久，便在林廓路与八廓街之间的深巷迷了路，吸引我的，是一处挂着“文物保护”的老建筑。掉了漆的门楣之后，是一小段逼仄的骑楼，昏暗的通道里有一排同样褪了色的转经筒，拨一下，吱呀着缓缓转了几圈后便停了下来。往里一拐，眼前豁然开朗。
心怀歉疚地把吉日的藏族老阿妈叫醒，请她给我打开大门。我念叨着致谦的客气话，老阿妈却没有丝毫的不耐烦，她和蔼的微笑就象现在根本不是黑乎乎的清晨。
深夜的拉萨含蓄而内敛，嚣张了一整天的广告牌也大多归于黯淡。整个城市的味道终于稍显浓郁。
有几辆空驶的出租车，制造着这个城市唯一的噪音；有几个夜游神，随心所欲地哼哼着民歌；然后就是清洁工的扫帚滑过街面的声音。
吉日斜对面木如寺的入口门廊下，躺着两个流浪汉。
一条小街道口摆满了袋装的水果，一群人正用不同的交通工具带走不同数量的袋子。
自2003年始，拉萨市政府又将对机场公路进行全方位的改造，并将搭建桥梁，开挖山洞，使机场至拉萨的路程大大缩短。
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古时候拉萨原是一片很大的沼泽地，它的西面很长一段地方被绵延的高山和茂密的柳树所覆盖，远远看去山高树绿，人们便称这一带地方为“拉瓦次”，意思是香樟园。
那时候，到了雨水充足的春夏两季，东边的吉曲河从卓玛山下一分为二，一条向南流去，成为现在的拉萨洒，另一条向北流去，与“夏普”“多普”“亚拉普”三条江水合而为一，纵横交流汇积成一大片止水，止水附近除了水鸟、水鸥和丹顶鹤以外再没有其它的动物，连兔子都不愿呆在那地方，远远地逃进了森林。
公元７世纪，吐蕃赞普囊日松赞的妃子赤萨兑嘎生下一子，此子就是吐蕃英明伟大的赞普松赞干布。据说王妃在怀上他的时候整个身心都感受到了从未有过的舒适，而且四处充满吉祥的预兆，天空中咄现了祥云彩霞。当胎儿在母体中成熟以后于藏历的阴火牛年在加玛能久林宫出世。婴儿的长相十分奇特，他的头上长有一个无量光佛的头像，故而后来有人称他为双头国王。他一生下来就能说话，他不像别的婴孩落地之后“呱呱”哭叫，而是吐词清晰地对父母说：“我将成为众生之主，将来会高高兴兴地执掌国政。”众人见王子如此非凡，都视他为天之骄子，部落的福气。在他年满１３岁的时候，你王把王位传给了他。
松赞干布继承赞普的王位以后决心发展父王创下的基业，扩大疆土。他非常有远见卓识，对众人毫不在意的淤泥塘产生了兴趣，亲自前去察看，发现那里虽然人烟稀少，地势荒僻，但只要稍加整治就能将它变成一片宽阔肥沃的大草原。于是他指挥群臣百姓在当地修堤坝，挖渠引水，将“夏普”“多普”“亚拉普”等洒水引入牧场，依靠他的智慧和意志，修建了吐蕃历史上第一个水利工程。据说当年的堤坝一头在卓玛山下，另一头与拉萨以西５公里处相接。在卓玛山下的岗托林寺旁有一间房屋名叫“加查”，是当年修建堤坝时修理用的工场，那间房屋虽经多次修葺，也更换了无数的房主，人们还是习惯称它为“岗托加查”。
松赞干布指挥臣民修建堤坝把水堵住，将淤泥塘一带变成了又宽又大的草原之后，一些牧民便搬到那里定居下来，成了当地的第一批居民。因为那地方气候适宜，水草丰茂，再加上牧民们的辛勤劳作，畜牧业很快在当地发展起步，真可以称得上是牛羊肥壮，奶子长流，于是人们便给这地方取了一个美好的名字——卧塘，意思是奶子坝。
不过，卧塘成为吐蕃的王都是松赞干布修建红宫以后的事了。据说松赞干布的祖父是普贤菩萨的化身，他曾预言居住卧塘的红山，在红山上修建了九层楼的红宫，宫内共有９９０间房屋。这就是后人称之为的布达拉宫。红宫建成之日，举行了隆重的庆祝典礼，邻邦各国的使臣都前来祝贺，在庆典仪式上赞普干布正式宣布卧塘成为吐蕃的新王都。
后来随着历史的更迭，社会的变迁，卧塘已经发生了翻天覆地的变化，人们早就不再称它为卧塘了，但是在“拉萨”神奇的面纱下，历史永远记下了它当初那个美好的名字——卧塘。
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拉萨市于1960年设市，现辖堆龙德庆县、当雄县、尼木县、曲水县、林周县、达孜县、墨竹工卡县和城关区七县一区。全市行政区域东西跨距277公里，南北跨距202公里，总面积29518平方公里。总人口50多万人，有藏、汉、回等十多个民族，藏族人口占87％。
拉萨市地处喜玛拉雅山北侧，受下沉气流的影响，全年多晴朗天气，降雨稀少，冬无严寒，夏无酷暑。属高原季风半干旱气候。最高气温29℃，最低气温零下16.5℃，年平均气温7.4℃；降雨量集中在七、八、九月份，年降雨量500毫米左右；全年日照时间3000小时以上，素有“日光城”之称。拉萨空气清新，阳光明媚，昼暖夜凉，是炎夏难得的避暑胜地。
拉萨，汉文史籍中称“逻些”，其历史可追溯到1300多年前。公元七世纪以前，这里叫卧马塘，是苏毗部落管辖的放牧场。公元七世纪。松赞干布统一全藏，将政治中心从山南转移到拉萨，建立了强大的吐蕃王朝奴隶制政权，并修筑了大昭寺、小昭寺和布达拉宫等寺庙宫殿。当时，人们以“惹萨”作为这一城市的名称。随着佛教的传入和兴盛，前来朝佛的人日益增加，于是围绕大昭寺逐步建立旅馆、商店、民宅、官府，形成了一条环形的八廓街。由于藏族人民把这个城市视为“圣城”，于是“拉萨”（意为圣地或佛地）之名便取代了原有的名称。
十三世纪中叶，前藏十三万户长之一的蔡巴，在拉萨东面修建蔡巴寺、贡唐寺，此后历代蔡巴户长组织力量疏通河道和加固河堤。十四世纪中叶，帕尔竹巴地方政权取代萨迦地方政权后，支持宗喀巴及其弟子，在拉萨修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，加强了拉萨在宗教发展史上的“圣城”地位。十七世纪中叶，五世达赖喇嘛罗桑嘉措受清朝皇帝册封，拉萨作为西藏地方政权的中心，城市有了新的发展。著名寺院在这一时期都有较大规模的修葺和扩建，其中大昭寺改造、扩建，对拉萨的城市布局产生了影响；布达拉宫的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的规模。七世纪达赖喇嘛时期，在布达拉宫以西约2公里处建起了罗布林卡；以后迭经扩建，形成了主体建筑“格桑颇章”，“金色颇章”、“达旦明久颇章”三座宫殿及其它殿堂，成为占地36万平方米的大园林。
在1300多年的历史中，松赞干布和文成公主不但为拉萨市的形成和发展奠定了基础，而且为推进祖国中原与西藏地区的经济、技术协作和文化交流，促进两地的社会发展，做出了卓越的贡献，并产生了深远和积极的影响。松赞干布被载入了中华民族英雄人物的史册；文成公主被藏族人民誉为“措益白姆”（意为莲花，象征美丽、圣洁），并塑像于雍布拉康、昌珠寺、大昭寺、小昭寺、布达拉宫等许多寺庙和宫殿内，长期受到瞻仰膜拜。
布达拉宫： 这座高119米的13层古代宫殿，以其极高的历史价值和旷世宝藏闻名于世，是藏族建筑艺术与文化繁荣的象征。
布达拉宫位于拉萨古城之西的红山上，始建于公元七世纪初松赞干布时期，后因战乱失火烧毁，仅存法王洞和超凡佛殿两处。现在所见的布达拉宫，基本上是十七世纪以后，尤其是五世达赖喇嘛罗桑嘉措掌权时扩建起来的。除节假日及重大活动外，布达拉宫每天上午对游人开放，门票40元。布达拉山后为龙王潭，潭中有岛，岛上建有龙王宫。
曲贡文化遗址：位于拉萨北郊5公里的河谷边缘地带，海拔3690米。此处发掘出了一些墓葬和灰坑，墓葬有石棺，葬式为屈肢葬。出土了1万多件文化遗物和大量兽骨，以打制石器数量最多，也有少量精美的磨制石器和玉器，以及极少的细石器。磨制的石器有刀镰、镣、链、梳形器等；骨器以锥、针、锻为主，其中有一枚较为少见的针尖开孔为针鼻的骨针。装饰品主要有骨笄、陶耳坠、陶环和石环等，多是用于头部的饰物。曲贡遗址下层中还出土了一枚铜镞，铜镞呈扁平形，经鉴定原料为冶炼所得，表明当时青藏高原的先民已经开始跨入青铜时代。曲贡遗址距今约为4000—5000年。
大昭寺：位于拉萨老城区的中心，距今已有1350年的历史。传说大昭寺寺址最早是一片湖，松赞干布曾在此湖边向尺尊公主许诺，随戒指所落之处修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖内，湖面顿时遍布光网，光网之中显现出一座九级白塔。于是，一场以千只白山羊驮土建寺的浩荡工程开始了，大昭寺共修建了三年有余，因藏语中称“山羊”为“惹”，称“土”为“萨”，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂）又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊驮土而建的。“大昭”的名字据说与始于15世纪的“传昭大法会”有关。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙布局规式。经历代多次整修、增拓，遂形成了如今占地25100余平方米的宏伟规模。
小昭寺：位于八角街北约500米处，座西朝东，由庭院、神殿、门楼、释迦牟尼像、屋面金顶和内外转经回廊组成，总占地面积约4000平方米。寺内供有释迦牟尼八岁等身赤金像及众多的佛像和唐卡等，于1962年被列为自治区重点文物保护单位小昭寺创建于公元七世纪中叶。据载，文成公主入藏时带了一尊释迦牟尼十二岁等身赤金像，行至现在的小昭寺时，木车陷入沙地中。公主通过历算，决定把释迦牟尼佛像安放此处供奉，速建小昭寺。小昭寺亦称上密院，是研读佛经颇有成绩的喇嘛进一步深造的地方。
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