《拂去珠穆朗玛的尘埃》封面
2008年绿色奥运的圣火将在珠峰地区点燃，由此从2003年开始的珠峰环保活动已持续3年。2005年的环保活动从5月20日到6月7日，由全国几十家新闻媒体的记者、企业赞助商代表、高山协作人员共35人组成。作为2005年活动参与者的北大女孩吕雁以回忆体散记的形式，穿插100余幅图片，以亲身经历将“2005年地球第三极珠峰环保活动”的历程在指间轻轻流泻，为我们打开了一幅大气磅礴而又独特神秘的画卷，展示了西藏这片人类最后的净土其独特的人文地理，雄宏辽阔而又高远的壮丽景观，古老神秘的藏传佛教以及藏民族纯朴自然的生活。这本书足以唤醒人们某些沉睡的神经，它所拂去的，不仅仅是珠穆朗玛的尘埃，更拂去了人们尘世的浮华和喧嚣，让我们的心灵受到洗礼，找回心灵的净土。
西藏是一种生活方式，一种生活的意境。本书适合于内地一大批向往西藏的人，更适合于西藏旅游者、登山探险者、环保组织和成员、寻求心灵安宁者和对人生价值有所发现的所有人。
《拂去珠穆朗玛的尘埃》 民族出版社2005年8月出版，内文105克铜4色印刷，共228页，大32开，定价26元。
《 拂去珠穆朗玛的尘埃》序
——曹峻
就在吕雁找我写这篇序之前的一个星期，我在深圳参加深圳市自行车运动协会的10周年庆典活动，见到协会的工作人员在义卖一本书，叫做《亲历可可西里10年－志愿者讲述》，书中的志愿者里面有我一个熟悉的朋友，就是自行车运动协会秘书长邹卓钢。读到老邹讲述在青藏公路上跟一群志愿者指挥交通控制车流，为保护藏羚羊迁徙而预留通道的经历，我的心被触动了。老邹和我一样，都是一个户外运动爱好者，纯粹是出于个人爱好而开始户外运动的。但显然，越来越多的户外运动爱好者，因为喜欢与大自然的交流而走出城市，而在远离城市的地方依然无法逃脱人类活动对大自然严重冲击的影响，从而投入到保护大自然的队伍当中去了。
在过去的20几年中，国内从事户外运动的人们与自然界的关系经历了三个阶段。80年代中期，行走户外基本是出于工作的需要，因为国家任务而与恶劣的自然环境进行抗争，此时人与自然的关系是一种斗争的关系，其中最典型的词语是“征服”。80年代后期至90年代，越来越多的户外运动爱好者涌现出来，他们是出于个性释放的目的而来到大自然的，主动性和自主性更强，追求的是感官和个人经历的享受，在这个层面上看到的是作为个体的人与自然的沟通和交流。这几年，一个新的阶段开始呈现出来，那就是越来越多的户外爱好者希望人与自然和谐相处，保护原生态的自然景观持续发育，提倡低冲击性的户外运动。这个阶段的出现，归功于早年那些坚持进行生态保护的志愿者和非政府组织，如杨欣的绿色江河、梁从诫的自然之友等。如今，这个队伍的规模越来越庞大了，全社会都意识到生态保护的重要性，甚至连我们的政府都提出了“和谐社会”的概念，这的确是我们社会的进步，也是精神文明层次的提高。
吕雁是我在北大登山队的队友，98年北大百年校庆攀登卓奥友峰时的队医，她细致、体贴、坚强，那次攀登活动她给我们所有队员都留下了深刻的印象。听到她参加清洁珠峰活动时，我不禁捏了把汗，即使是在6500米以下清理垃圾对任何一个普通登山者都不是一件容易的事情。然而看到吕雁的日记和她回来后喜悦的神情，我明白这不仅是一项荣誉，也是实现社会责任后的满足。珠峰清洁活动已经进行了两年，除了这项活动本身对珠峰地区环境的保护和恢复外，也不断提醒登山者和所有户外运动爱好者，用低冲击性的方式从事所有户外活动。就像那句很有名的话所说的，“除了脚印什么也别留下，除了照片什么都别带走”。感谢吕雁和她的队友为保护珠峰所做的一切。
2005年7月10日于广州
曹峻：深圳市登山户外运动协会秘书长，中国民间早期登山爱好者。
88级北大地理系本科，99级北大城环系冰川专业硕士。北大山鹰社首批队员，曾任山鹰社社长、登山队队长。曾经成功登顶：青海玉珠峰、新疆慕士塔格峰、西藏念青唐古拉峰、西藏宁金抗沙峰、新疆博格达峰、西藏桑丹抗桑峰、西藏姜桑拉姆峰（并担任登山节教练）、云南哈巴雪山（并担任登山节教练）、欧洲最高峰——厄尔布鲁士峰、澳洲最高峰——科修斯科峰、四川四姑娘山幺峰（担任登山队长）。
当四季皑皑的雪山蒙上厚厚尘埃时，人类数个世纪的成就和尊严也该到穷途末路了。但愿人们能从《拂去珠穆朗玛的尘埃》这本书中获得一些启示。
珠峰成了垃圾场
这次我们在珠峰看到的景象也是很让人担忧的。珠穆朗玛峰地区的垃圾如果没有有效的清理措施，这里将成为地球上海拔最高的垃圾场。珠穆朗玛峰自然保护区1989年成立的时候，进入珠峰地区的登山者和旅游者每年只有3000多人，但到了2001年，登山者和旅游者超过9000人。目前每年到珠峰保护区的人数超过1万人。这些人在珠峰留下了大量的废弃物。
其实对于西藏这样工业不发达的地区来讲，发展旅游业可能是一个非常好的出路，可是旅游业的发展又会带来环境的破坏。西藏自治区环境保护局局长张永泽认为：“西藏的环境保护既不能用停止发展来维系，又不能用破坏生态环境来换取经济发展的短期效应。”
由于全球气候变暖和人类活动的加剧，珠峰地区冰川的消退正逐渐显著，这将会破坏全球水资源的平衡，从而对世界生态产生深远影响。据说1988年的时候，从山下看珠峰，到处是白雪皑皑的。可现在看上去，整个珠峰上到处是裸露的岩石。
冰川消融太快
2005年珠峰地区综合科考队队长康世昌说，近年来他每年都到珠峰来，今年观察到东绒布冰川消融区的上限是海拔6400米，而2002年是6350米。50米的上升幅度非常明显，正常情况下变动幅度应该在每年10米以内，这说明冰川的消融非常快。
到大本营的第2天上午，我们去适应性训练时，走到一个冰川融水湖。蓝蓝的湖水映着蓝天和雪山，很美丽。然而这个湖在几年前是没有的，正是由于近几年冰川消融退缩后造成的。这就是我们到达珠峰时的状况，也是我们面对的生态和环境。
关于环保问题，同行的老鹰哥刚到拉萨的时候和他那个聪明可爱的女儿，在电话里有过一段这样的谈话：
“爸爸，你为什么要去那么高的地方捡垃圾？”
“那里是2008北京奥运火炬传递路过的地方，你希望选手们拿着崇高的奥运火种，脚下踩的是各种垃圾吗？”
“不希望，可那里哪来的垃圾？”
“是很多登山运动员遗弃的垃圾，他们也许没有体力带走垃圾，也许有别的原因，但不管怎样，我们都应该为火炬传递开辟一条圣洁的通道。”
“我真不明白，他们都是大人，为什么不把自己的垃圾带下山，难道下山还比上山累吗？”
老鹰哥一时语塞。
垃圾触目惊心
后来在中央电视台接受《小崔说事》的栏目访问的时候，我把从珠峰带下来的部分垃圾样品现场展示给大家看，有高山燃气罐、易拉罐、塑料袋等等，就是随地丢弃的，当时在场的所有人都是一阵唏嘘。
在电视机前看到过的观众，肯定也会觉得触目惊心，而我们在那里的时候感觉就是心痛。我们也明白仅靠我们这些人的清扫是绝对不够的，真正的环境要从日常开始保护，需要所有人的参与。我们只有一个地球，而地球也只有一个珠峰。欣慰的是，已经有越来越多的人一起来关注环保了。
在珠峰还发生了一件让人感动的事，是王鹏后来告诉我们的。那天我们上5800了，其他队员随车下撤回定日了，大本营就只有晓林姐、鹏哥在。傍晚时分，有一个青年手里提着满满的一袋垃圾步履蹒跚地从山上下来，见到鹏哥的第一句话是：“请问我这袋垃圾应该放在哪里？”鹏哥接过沉甸甸的垃圾袋，他第二句话才是：“请问能给我一口水喝么？”这个青年当时一定又渴又累，身体极度虚弱，但却把环保看得这么重要。
在海拔5000多米的地方做过几次蹲起的人都知道，每一次弯腰捡拾垃圾的动作都成了对意志和体力的双重考验。但我们看到沿途的垃圾，却真的一个都不想放过，每次都是缓缓地蹲下捡起垃圾，再缓缓地站起放入垃圾袋，有的时候捡得着急了，猛地起来后，站都站不稳了。类似这样的蹲起动作，我们在5000多米的珠峰半山腰做了近百次。当碰到易拉罐时，我们也练就了一身用手杖戳起易拉罐的绝技，这样可以节省体力。就在我们回撤的时候，6500米的清扫队带着牦牛队向上进发。从5800米到6500米区域的垃圾除了在下面非常普遍的生活垃圾外，还有一些是登山者们留下的高山垃圾。
（摘自《拂去珠穆朗玛的尘埃》，有删节，民族出版社2005年8月出版）
珠穆朗玛峰是世界最高峰，作为世界群山之首，屹立在欧亚板块和印度板块碰撞造就的喜马拉雅山脉群峰之中。地壳板块运动、全球温室效应等因素都会引起珠穆朗玛峰地区环境的变化，喜马拉雅地区一直是国际地学研究的热点地区之一，珠穆朗玛峰高程测量一直为世人瞩目。
2005年中国珠峰高程复测行动于今年3月15日正式开始，5月22日成功登顶并顺利完成相关数据的采集工作。之后，我国测绘专家对取得的数据进行了大量的分析处理工作。
2005年中国珠峰高程复测行动体现了以下几个特点：1，总结了历史经验，将经典大地测量与现代卫星大地测量技术相结合；2、珠穆朗玛峰地区大地水准面精化；3、峰顶采用雷达探测技术确定峰顶冰雪层厚度。
数据处理设计方案经过多次的专家论证，几经修改完善，得到专家认可以及国家测绘局的批复后，数据处理承担单位立即着手进行前期的准备工作，如资料档案的收集、程序调试及试算。为了顺利完成项目，按照不同技术分类成立了计算小组并制定了详尽的实施方案和日程表。在数据处理过程中，项目技术组专家对数据处理工作进行监督和指导，并多次邀请中科院测地所、总参信息总站、中国测绘科学研究院、武汉大学、解放军信息工程大学的专家现场协助分析解决困难、验证计算方法和成果。主要处理内容包括GPS监测网与珠据分析解释等。
1975年，中科院、国家测绘局和国家体委组成联合登山科考队，我国测绘人员首次将测量觇标设立在珠峰之巅。中国科学家测定珠峰峰顶雪面的高度为8849.05米，减去当时测量得到的峰顶0.92米的雪深，最终精确得到珠峰高度为8848.13米，误差优于0.36米。这一数据一直作为中国对珠峰高度的采用值沿用至今。
近年来，珠峰自然保护区管理部门进一步加大对保护区的管护力度，依法打击乱砍滥伐、乱捕滥猎、偷运木材等违法活动，以多种形式对林区居民进行环保教育，保护区内自然生态环境得到了很好的维护。]]>
这次科考是中科院和国家自然科学基金委员会支持的重要科学研究项目“喜马拉雅山地气交换研究”的野外观测实验，将历时45天。科学家将采用包括无线电-声雷达风温垂直廓线探测、超声波大气湍流观测塔、7个站点的大气和太阳辐射观测、大气气体成分采样、大气气溶胶采样等先进手段，形成对喜马拉雅山地大气环流及湍流结构的立体观测系统。
从2000年至2004年，中科院大气物理研究所的科学家一直在珠峰地区进行“珠峰环境监测”活动。研究表明，该地区存在的局地复合大气环流系统带来的沿喜马拉雅山体的大风，将大气物质和能量从高空带到地面，在全球变化和东亚地区气候、环境变化中起到重要作用。
为深入研究这种大气环流系统及其导致的物质能量交换过程，中科院和国家基金委批准实施为期3年的科研项目，针对喜马拉雅山脉的大气环流系统进行观测实验、理论分析和数值模拟相结合的研究。
项目首席科学家、中科院大气物理研究所研究员邹捍表示，该项目的实施将使我们更加全面和深入地认识青藏高原在我国天气、气候以及环境变迁中的作用，提高我国气候和环境预报水平。
]]>据了解，此次登顶珠峰的两位深圳业余登山家，一位是深圳特发集团的饶剑锋，一位是深圳笋岗股份有限公司的阿虎。此前因手机信号原因，记者一直无法与两人取得联系。18日，记者与已返回大本营的阿虎联系后得知，饶剑锋登顶比较顺利，而阿虎下山途中出现意外，紧跟其后的一名外国登山者，则坠落深谷丧生。
阿虎下山途中遭遇山风
据阿虎介绍，5月14日凌晨，他跟随另外一支国内业余登山队向珠峰顶发起冲刺。由于拉巴教练被冻伤，他们行进速度放慢。为实现登顶愿望，阿虎决定不依靠教练指引只身登顶！而此时已是下午16时。
按登珠峰惯例，第二台阶处的“天梯”下午14时“关门”，珠峰变幻莫测的气候使山顶从下午开始就刮起猛烈的山风，登山者一旦错过最佳登顶时间会异常危险。阿虎不顾劝阻，执意上了第二台阶，几十分钟后，他终于站在了地球之巅！
阿虎下撤到第二台阶处时，突然被山风刮倒连翻了几个跟斗，附近的人看到后一阵惊呼。万幸地是，阿虎在万丈深渊前止住了，但吓得半天缓不过神来。
阿虎在电话里说：“我几乎死在那里！”事后阿虎得知，紧跟在他身后的一名外国登山者掉到了深山雪谷中。下撤时，那人在阿虎前面，后来被阿虎超过。
王石曾以为阿虎登顶失败
5月15日，正在西藏攀登另一座山的王石，在博客里发了一篇文章，题目是《阿虎，阿虎，好样的》。王石写道：“在6500米前进营地第一次见到阿虎，他1米80的个子，说话爽朗，很有个性……昨获悉飞豹等5名队员成功登顶珠峰，却未有阿虎消息，一夜担心。晨悉：阿虎未能登顶，但在安全下撤途中。松了一口气！”
饶剑锋早于阿虎登顶珠峰
记者从广西同行处获得了深圳另一位业余登山者饶剑锋登顶珠峰的消息。据介绍，5月14日，由西藏登山学校组织的2006年中国业余珠穆朗玛峰登山队成功登上珠峰。这支业余登山队的队员来自5个省市，其中有深圳的饶剑锋。
据了解，饶剑峰等人14日早晨7时出发，上午10时50分成功登顶，下午13时25分下撤。
新闻背景
登珠峰的死亡率一直很高
自2003年王石等人成功登顶珠峰后，陆续有几名深圳业余登山者登顶珠峰，而且都平安回来。这似乎给人一个错觉，以为登珠很容易。
据统计，在珠峰登顶历史上，1993年，129人登顶8人死亡，比率为16比1；1996年，98人登顶15人死亡，比率6.5比1。
据介绍，从海拔6500米的前进营地往上直到顶峰，登山者面临三大难关，分别是7028米的陡坡、7790米的大风口及8600米附近的“第二台阶”。
第一关在前往7028米的途中，那里堆积着千百万年的冰雪，很容易发生冰崩和雪崩，而且还有一个大约60度的陡坡，人类第一次攀登珠峰时就有六七个人在此遇难。第二难关是7790米的大风口，风很大，岩石上的雪被刮得无踪无影，岩石上只剩下又滑又硬的冰层，必须穿上冰爪。从这里往上，都是冰雪混合岩，攀登难度很大，需要很多的攀登技术。再往上，就到了被称作“第二台阶”的8600米处。这是一个高约四五米的“台阶”，以前靠人梯来解决，现在有金属梯帮忙。但由于海拔太高，金属梯一次只能通过一人。若到中午的“关门”时间（一般12时后天气会起恶劣变化，届时即使离珠峰顶只有30分钟的路途，也不能再往上走），就半途而废了。
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5月19日，2006年中国珠峰业余登山队庆功会在拉萨举行。来自云南省昆明市的同胞兄弟金飞豹和金飞彪于5月14日同时成功登顶海拔8843.43米的世界第一高峰珠穆朗玛峰，成为中国国内第一对成功登顶珠峰的同胞兄弟。
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巨大的冰塔林与人相比，形成了强烈的反差
2004年9月，在海拔5900米，冰塔林已基本消失，可以看到的只是略有起伏的冰川
2005年6月，珠峰北坡海拔5300米附近的冰塔林已经彻底消融
2005年5月，珠峰北坡海拔5900米的冰塔林及冰湖，冰湖已经开始融化，冰塔林开始崩塌与消融
1975年，可看到在高差达30－50米的冰塔林中分布着明镜似的冰湖
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萨迦寺座落于西藏自治区萨迦县奔波山上，是藏伟佛教萨迦派的主寺。１９６１年被国务院定为全国重点文物保护单位。“萨迦”系藏语音译，意为灰白土。公元１０７３年（北宋熙宁六年），吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布（１０３４～１１０２）发现奔波山南侧的－山坡，土呈白色，有光泽，现瑞相，即出资建起萨迦寺，逐渐形成萨迦派。萨迦寺用象征文殊菩萨的红色，象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的青色来涂抹寺墙，所以萨迦派又俗称为“花教”。萨迦派采取血统和法统两种传承方式。贡却杰面卒后，其子贡噶宁布（１０９２－１１５８）主持萨迦寺。贡噶宁布学识渊博，使萨迦教法趋于完整，被尊称为“萨钦”（萨迦大师），为该派初祖。贡噶宁布的次子索南防摩为萨迦二祖。三子扎巴坚赞主持萨迦寺５７年，为三祖。四子贝钦沃布的长子萨班贡噶坚赞（１１８２－１２５１）是萨迦派著名的人物，也简称萨班，或萨迦班智达，是为四祖。
公元１３世纪初期，以成吉思汗为首的蒙古部落兴起，用武力统一了中原。１２４０年元朝阔端进兵西藏前，欲召见在各教派中声誉较高的萨班贡噶坚赞。１２４４年萨班贡噶坚赞率侄子八思巴（１２３５－１２８０）去凉州（今甘肃武威），１２４７年在凉州会见阔端，并写信说服西藏各派高僧和贵族接受了元朝的对藏条件，把西藏正式纳入了祖国的版图。忽必烈统一全中国，建立元朝中央政府后，封八思巴为“帝师”赐玉印“命统天下释教”，即管理全国佛教事务，并协助中央政府管理西藏，统领西藏十三万户，八思巴遵忽必烈所嘱，在西藏清查户口，制定法律，于１２６８年在萨迦正式建立起与中国其它行省相同结构的地方政权，八思巴成为隶属于元朝中央政府的西藏地方行政长官，萨迦派势力达到鼎盛时期。
１４世纪后半叶，随着元朝的灭亡，萨迦派在西藏的地位被噶举派取代，但该派仍然维持下来。
萨迦派不禁娶妻，以道果教授为主要修法。萨迦派对发展藏族文化起过重要的作用。萨迦派协助元朝统领西藏时期，西藏结束了４００多年的战乱局面，社会生产得到发展，文化艺术出现了繁荣局面，当时萨迦派的一些高僧在文学和史学方面都有不少的译著和作品留传下来，如萨班的《萨迦格言》、八思巴的《彰所知论》都是影响深远的名著。八思巴奉忽必烈之命创制的蒙古新字，亦称八思巴字，在中国文字史上占有重要地位。
萨迦寺建筑在仲曲河两岸，故称萨迦南寺和萨迦北寺，全寺共有４０余个建筑单元，是一座规模宏伟的寺院建筑群。公元１０７３年贡却杰布初建萨迦北寺时，结构简陋，规模很小。后经萨迦历代法王在山坡上下不断扩建，加盖金顶，增加了许多建筑物从而形成了逶迤重叠、规模宏大的建筑群。八思巴被元中央政府封为“帝师”，统领西藏后，萨迦北寺又成为西藏地方政权机关所在地。
萨迦南寺是公元１２６８年八思巴委托萨迦本钦（萨迦本钦是元朝时西藏萨迦地方政权的首席官员）释迦桑布主持兴建的，当时一些汉族工匠也参加了施工，后屡次扩建整修，气垫宏伟，平面呈方形，高墙环绕，总面积１４７６０平方米。
萨迦南寺基本上仿照汉区古代城池样式，是具有很好防御性能的坚固城堡，护墙河至今仍依稀可辨。城堡内为殿堂僧舍。大经堂总面积５７７５平方米，正殿由４０根巨大的木柱支撑直通房顶，最粗的木柱直径约１．５米，细的也有１米左右。其中前排中间的话根柱子，被称为四大名柱，即“元朝皇帝柱”（据传为忽必烈所赐）、猛虎柱（相传此柱由一猛虎负载而来）、野牛柱（相传此柱为一野牦牛用角顶载而来）、黑血柱（相传是海神送来的流血之柱）。正殿高约１０米，大厅可容纳近万名喇嘛诵经，内供三世佛、萨迦班智达及八思巴塑像。萨迦寺另一重要殿堂为欧东拉康，内有１１座萨迦法王灵塔，殿内墙上绘有八思巴早年的画像和修建萨迦寺的壁画。殿后堂有反映西藏历史上的重要事件即萨班与阔端会晤的壁画。欧东拉康的南侧有座“普康”，是该寺修密的宗僧人诵“普巴（多见橛）经”的处所。
从南寺大殿出来，经廊道而至前院，再沿数十级长梯，即可到大殿顶层。平台的西、南两面有宽敞的长廊，廊墙上绘有珍贵壁画，南壁绘有萨迦祖师像，西劈绘有大型曼陀罗（坛城）。
萨迦南寺曾经过多次维修，特别是在１９４８年的大修中，局部有较大的改变，在大殿前增加了一些附属建筑物，大殿内的木板壁改成了泥墙，重绘了不少壁画，尤其是把围墙上开有垛口的女儿墙改成西藏形式的平合檐等。但从整体上看，南寺融藏汉建筑风格于一体，是藏式平川式寺庙建筑的代表。
萨迦王朝当政时期是政教合一的地方政权。因些，萨迦寺除了具有规模宏大的寺院外，还有一些官署府邸之类的建筑。公元１２６５年八思巴回萨迦寺时，为他自己建立了一个“喇让”，专门管理他的私人财物和有关事宜。八思巴死后，传至贡噶洛珠坚赞时（１４世纪前半期），萨迦昆氏家族分裂为４个“喇让”（“喇让”原指西藏宗教领袖的住所，后演变为宗教领袖办理政教事务的机构），“喇让”则以父子相承，而萨迦法王的宝座则由这４个“喇让”轮流继任。这４个“喇让”为：细脱喇让、拉康喇让、仁钦岗喇让和都却喇让。
细脱喇让的建筑为一长５６．６米宽４０米的长方形四合院，高四层共１６．３米。原来是八思巴任法王时管理卫藏十三万户时的官邸，后来一直是萨迦王朝的政府所在地，最后成为四大喇让之一。
拉康喇让的建筑原是八思巴圆寂的地方，在萨迦南寺大经堂右侧城堡内，有三楼一顶，高与大殿差不多，后为四大喇让之一。
仁钦岗和都却两个喇让，均为八思巴时代的建筑，具有相当规模。至１５世纪时，三个喇让绝嗣，而都却喇让的阿旺贡噶仁钦和白玛顿堆旺久兄弟，为了争夺萨迦法王的王位，发生矛盾，互不相让，于是分别建立彭措颇章和卓玛颇章两房，萨迦法王就分别由这两房中的长子轮流担任。他们的宫殿建筑当然也是萨迦寺院建筑的重要组成部分。
萨迦寺从建寺至今已有９００多年的历史，其间萨迦王朝统治全藏７０余年，寺内所藏文物极其丰富，其中尤以经书最为著名。萨迦寺的图书资料集中在三个地方，即北寺的“乌则”、“古绒”的藏书室和南寺的大殿，藏书的总数约有２４０００函左右。“乌则”为该寺最早的藏书室，据说在八思巴以前就放满了图书，八思巴时代也有少量的珍本藏入该室。该室除藏有大量古藏文抄本外，还有为数不少的梵文贝叶经和汉文经卷。这些经书部部都由金汁、银汁、朱砂或墨汁精工写成。南寺大殿的藏书数量最多，据说这里的书籍是八思巴任法王时集中了全藏的书写家抄写的。“古绒”藏书室内的绝大部分藏书也是手抄本。其书写时代可能稍晚于“乌则”和南寺大殿。此外，这里还藏有一部明永乐八年附有御制后序的内地印制《华严经》。北寺“古绒”藏有天文、历算、医药、文学、历史等方面的藏文书籍３０００函，其中很多是宋、元、明各代的手抄本和稿本，而且多为历代法王批注校释过的珍本。现在保存完好而又为人们特别珍视的要算南寺大殿法墙中的藏书，大殿后部和左右两侧靠墙处为通壁大书架，架上摆满了经文典籍，大小版本约有２万余函，其中最大一部名为“八千颂铁环本”经书，长１．３１米宽１．１２米。这些经典中有的珍本和孤本，是极为宝贵的文化遗产。因此，有些学者认为萨迦的藏书和壁画可以同敦煌相比美，称之为第二敦煌。除这三个较大的藏书室外，其它小殿和两个法王的颇章内，也有为数不少的抄本和印本书籍。
除些之外，萨迦寺还存有历史档案文件十作箱，据说其中有不省是萨迦派执政时期的重要文件，其它多系乌拉差役、税收、封文、民间诉讼之类的文件，是研究西藏土封建农奴制度的珍贵资料。此外，萨迦寺还藏有印版２０００余块，其中有“萨迦历代史略”、“萨迦教主法王传记”、“萨迦传法记”等颇有价值的印版。
萨迦寺的历史文物非常丰富，作为西藏地方和中央政府关系的历史见证，保存有元代中央政府给萨迦地方官员的封诰、印玺、冠戴、服饰；有宋元以来的各种佛像、法哭、刺绣、供品、瓷器以及法王遗物等。其中年代悠久、制造精美、价值很高的文物有两颗印，一为玉质梵文印，一为铜质刻有汉、藏、蒙三种文字的三体印，上面刻有汉文“成化二十一年九月礼部造”字样。据不完全统计，萨迦寺的各种佛像约有两万多尊，其中很多系元、明以来的珍贵文物，其中铸有“大明永乐年施”款识的铜佛有数十尊。萨迦寺有四件珍奇的宝物，即贡布古如（由竹青白瓦巴从印度请来的依怙神像胶）、朗结曲丹（由大译师帕白洛扎瓦修建的佛塔，塔里经常出水，被视为神水）、文殊菩萨像（系萨班的本尊像，据说在像前念七天文殊经就能打开智慧之门）、玉卡姆度母像（八思巴供奉的本尊佛像），四大奇宝中三件是佛像。萨迦寺的镇寺之宝是当年忽必烈送给八思巴的一个黑木匣子，匣中有一只硕大的白皮书海螺，寺中僧人视其胜于生命，只有宗教吉日才开启木匣，捧出海螺由高僧吹奏。萨迦寺收藏的各种瓷器约有２０００余件，其中多为元、明时期的瓷器，也有少量宋瓷。唐卡和壁画是西藏寺院绘画艺术的两大奇葩，萨迦寺仅唐卡就存有３０００余幅，据鉴定，宋、元、明时期的珍贵唐卡有３６０余幅。萨迦寺壁画色彩鲜艳、形象生动，除了宗教内容外，壁画还记录了八思巴来往内地和西藏，在北京受封等场面。萨迦寺藏有萨班的袈裟一件，翠红金丝缎面、红绸里、绣花鞋一只，系内地制品，八思巴遗物有凉帽一顶，鞋三只，也系内地制品。此外，该寺还珍藏有元代武器多件，都是极为珍贵的历史文物。
萨迦寺每年都举行或大或小多次法事活动，其中规模较大、独具特色的要算萨迦寺夏季和冬季金刚神舞法会。萨迦寺夏季神舞在每年藏历七月进行，冬季社舞历十一月十十九日开始。神舞表演时，舞者都戴着萨迦寺护法神和各种灵兽面具，神舞用简单的故事情节，形象地反映了藏传佛教密宗神舞的灭杀魔鬼的基本内容。每年适逢这两个法会时，成千上万的远近僧俗群众都要赶到萨迦寺朝拜观瞻，祈祷神舞能给人间带来幸福和吉祥。]]>
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萨迦法王宝座。 |
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１３０４年，元朝帝师仁钦坚赞颁给萨迦派僧人保护寺院的法旨。 |
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元朝皇帝赐给元朝帝师“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”（帝师都是萨迦派的僧人），印文为八思巴字，与帝师仁钦坚赞、桑杰贝、贡噶罗追坚赞贝桑布、贡噶坚赞贝桑布所颁法旨上加盖的印相同。 |
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元朝皇帝赐给帝师（帝师都是萨迦的僧人）八思巴的弟子桑杰贝的玉印，印文为八思巴字，上部三字为“桑杰贝”，下部两字为“帝师”。 |
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八思巴画传（唐卡）。 |
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集密金刚像。 |
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夏季跳神法会中敬香引神的大头和尚。 |
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极为罕见的元代珍贵磁狮，至今保存完好。 |
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依山而建的白居寺始建于1418年。上世纪70年代以前，高高的围墙内集萨迦派、格鲁派、夏鲁布敦教派为一体的诵经大堂气势雄伟，其规模为一百五十多柱。另外还有十七个扎仓、金汁《甘珠尔》藏经殿都分布于白居寺万佛塔周围，整个建筑布局犹如众星供月，光彩夺目。而作为白居寺明珠的万佛塔，则是西藏佛塔建筑中最为杰出的作品。万佛塔造型属佛八行塔之一的多门塔造型，塔高32米、四面八角、77间殿堂，108扇门非常合理地分布在九层楼中，整座塔中供奉十万尊绘、塑神像。塔顶有巨大的金属遮雨宝伞，边沿有飞龙、走兽浮雕作品装饰，这些作品造型之精美、工艺之精细，可谓神工鬼斧。据了解，西藏境内在规模上可与白居寺万佛塔相媲美的还有三座塔，但这三座塔并没有被完整地保留下来，成为建筑遗迹。这三座塔分别是江·崩木齐佛塔，据说位于拉孜县境内；觉囊·古崩齐木大佛塔，据说也位于拉孜县境内；强巴林大佛塔，据说位于扎囊县境内。（编者：现存与白居寺万佛塔形制规模相近的还有昂仁县境内的建于14世纪的日吾其金塔。觉囊·古崩齐木大佛塔已部份修复。）
