到江孜已经是傍晚了，北京这个时候应该快黑了吧，我一点也不想家，就是有点想吃家里的好吃的，好几天都是凑合，现在胃口好的很呢，估计有块大肥肉摆在我面前我都不会拒绝。车子以40迈的速度行驶在江孜县城里，有很多藏民和我们打招呼，我也模仿国家领导人的样子打开车窗微笑着和他们挥手，回忆起来，发现这感觉似乎只有在西藏才能体会得到，他们的热情远远超出了你的想向。

　　江孜和许多县城一样，有着宽阔的街道、紧凑但不密集的民房、许多可爱的小朋友，唯一不一样的就是这里多了一些神秘。傍晚的江孜真美丽，天空多了些云，时阴时晴，云走的速度很快，像飞，如果2分钟记录一次天空的表情，肯定都不一样。小雨来的真是时候，一滴一滴打在我的相机上，也顾不上心疼，只想拍下这难得的傍晚才是值得的。

　　白居寺在西藏许多旅游攻略上小有名气，这次出行又路过江孜，自然是要进去朝拜。买票、进门这些常规的程序是不可避免的，钱多少都是捐给寺庙建设，这么想往往就会心宽了。首先引入眼帘的也是让我为之尖叫的更是让我创作了一张大片的是团团簇拥着的花朵，花很大很艳丽，像菊花又像昙花，但都没有它们的主要特征。女人天生是爱花的吧，我嘴里不停的赞叹并用镜头代替我的眼睛，估计那会谁脱下了我的鞋都完全没感觉，因为花实在太美太可爱了。由于我的专心，才发现在某个角度拍摄下能把一个塔拍的那么美，就是因为这些花，才有我认为的大片。摘掉帽子、把零钱放在上衣兜里，迈过大殿的门槛，并双手合十，一股酥油和藏香混搭的味道扑面而来，我爱这个味道，有一种浓浓的家里的感觉，还有一种让我想哭的感觉。

　　大殿里面有很多白色的哈达挂在不起眼的位置，还有许多喇嘛穿的红袍像人坐着念经一样被摆在佛像前，有念珠、有很多一毛钱、有活佛的照片、有几个喇嘛在点酥油灯、还有我在顺时针朝拜。在来西藏前我和雍和宫的佛说过几天我会来西藏朝拜，我想白居寺应该听得到，应该对我的到来不会感到突然和不安。佛都在笑，我在看他们的脸时也是微笑的，尽管我不会念经不懂得朝拜的程序，可是我来了，我来到了佛的身边在轻轻默念心中的愿望。走出大殿，刺眼的阳光让我睁不开眼睛，阳光真好，温暖笼罩着我。

　　在一个角落，有两只猫，一只白色一只黑色，一公一母，猫的身边站着一个喇嘛，身披红色长袍，手里拿着一个白色手机。两只猫有感情，我看得出，在寺院里堂而皇之的打闹玩耍，起初我是被两只猫所吸引，却又看到喇嘛手里的手机忽然特别感兴趣，就主动向他问好，他也向我示意打完电话，我开始上下打量他，竟然和我们没有区别，我深深感叹，吃饭上厕所打电话都一样的人却因为身处的位置环境不一样，竟然让我对遥远的喇嘛产生好奇的想法，总在想喇嘛和我们平常人不一样，他们是离佛最近的人，五脏六腑肯定都是受过一定的熏陶考验才得已存活，而我不一样，被社会污染的已经腐朽沦落了，尽管我心经念着，佛珠挂着，一心向佛，可还是不及喇嘛的无所不求啊。打完电话，他将身子转向我的面前，我才看清他的面貌，简直像极了我的一个朋友，我毫不夸张的说真的盯了他5秒钟以上才开口说话，我问好，出其不意的他会说汉语，我告诉他长的很像我一个朋友，他笑，腼腆的低下头，手里不停的摆弄手机，我说你会用手机，他说还能听歌，就这样一直聊着，直到天色渐晚，同伴们要往回走，我才要和他告别，他跟我说拜拜，我笑，也说拜拜并且摆摆手。转过身，我一个人欲言又止，也许今生都不会再遇见他，想想刚才好像和朋友碰面一样，真实又不切实际。没有语言障碍可真好，我发现能在一个世界上面对完全不同的人还能沟通真是件幸福的事，通过说话我了解那个人，也是开口说话让我更加坚信缘份是那么不经意的来到自己身边。也许信仰是每个人心中的根结，记得在拉萨有人问我信佛吗，我没有回答，因为我不知道自己的界定是哪，我只告诉了他我相信一切随缘的事，不定性的东西。走出白居寺，我才发现原来还有好多地方没有走过，我双手合十，再一次向心中神往的地方告别，我想我还会再来的，总有一种莫名的力量支持着我，自己也说不清。走出大门，心情像天空那深蓝一样沉默，我想是佛的力量吧，一切就让那场突如其来的偶遇沉浸在蓝色和云交织的地方吧。

　　发动车的引擎，再一次上路，我把车窗放下来，想再闻一闻江孜的空气，空气中穿透着无限美好。路过宗山车又停在了路边，例行下车拍照，这里是《红河谷》的拍摄地，《红河谷》听说过，江孜战役也略知一二。我给宗山起了一个别致的名字，就叫城堡，因为它本身就是一座城堡，一座站在高山上的城堡。城堡在蓝色夜空下显得尤其神秘，我能联想到的就是跟动画片里的城堡一摸一样，也是幽暗的天空，也是安静的城堡。我幻想能有一个公主下山来带我到城堡里吃顿美味佳肴，跳舞给我看，忽然这些美好被一阵嘶叫声震的体无完肤，原来是同伴叫我拍到此一游的照片，所以就有了一张我傻乎乎和城堡的合影。短短十分钟结束了这次任务，再次上车后，我还是直瞪瞪的看着前面的路，告别江孜、告别神灵、告别我自己。

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　　“一年一度的展佛是这里最隆重的宗教吉日，每年我和其他教友肯定前来朝拜。”来自日喀则农区的藏族老大妈扎西卓玛双手合一，默默祈祷。

　　瞻仰展佛后，信教群众开始围绕依尼玛山而建的扎什伦布寺转经。喜格孜步行街旁边的扎什文化广场更是人声鼎沸，许多当地藏族群众围坐在一起，喝青稞酒、酥油茶，一同分享快乐的展佛节。

　　扎什文化广场是上海市对口日喀则市援建的重点项目，整个广场投资3200万元，占地面积27000平方米，如今，这里已成为游览、歇息的理想场所。

　　日喀则扎什伦布寺展佛节为期3天，展出不同的佛像：第一天展示“过去佛”，又称无量佛，意旨人们需缅怀过去；第二天展示“现在佛”，即释迦牟尼佛，意旨让人们共享今天的快乐生活；“未来佛”，即强巴佛，意旨人们憧憬向往未来。

　　扎什伦布寺始建于公元1447年，拥有500多年的历史，是日喀则地区最大的寺庙，它与拉萨的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派（黄教）六大寺庙；扎什伦布寺内供奉的高26．2米的强巴佛铜像，是世界上最高、最大铜塑佛像。

　　日喀则地区具有独特的民族文化和众多的文化古迹，文化地域和资源非常丰富。近些年来的文物工作在“保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理”方针的指导下，对全地区国保、区保文物单位的13799件珍贵文物，按照“有标志，有场馆，有档案，有人员”的四有要求建立了图文并茂的户籍档案。在自治区文物部门支持下对一些面临很大危险、亟需保护的文物进行抢救、保护和维修，例如吉隆县的“大唐天竺使之铭”、卓玛拉康、强准寺；亚东县的嘎举寺以及昂仁县的吾其金塔等等。2008年，西藏“十一五”重点文物保护工程全面启动，针对涉及到日喀则区内萨迦寺、扎什伦布寺、夏鲁寺、乃宁寺以及江孜宗山的维修保护，日喀则地区也积极开展工作，派出专人负责，确保项目的顺利筹备和实施。

　　2007年初，日喀则地区专门成立了非物质文化遗产保护工作小组。曾组织普查队深入民间，采集、录制、整理了一批民间的音乐、舞蹈和曲艺，行程18个县乡村，拍摄录像资料长达3000多分钟。对藏民族的传统歌舞、传统手工艺、传统藏医以及民族传统体育竞技进行了一次全面的普查、认定和登记。重点扶植发展了一篇具有代表性的文化项目，如昂仁县的迥巴藏戏、仁布县的江嘎藏戏、南木林县的湘巴藏戏，扎什伦布寺的“羌姆”以及江孜县卡垫手工艺术等等。

　　文化艺术事业繁荣发展

　　近几年，日喀则地区先后创编了两台以展现民风民俗为主题的大型服饰剧《风情日喀则》和歌舞剧《珠峰彩虹》，制作发行了原生态歌舞集成《喜马拉雅风情》，编辑出版了《日喀则金曲》音乐CD以及反映援藏干部风貌、展示援藏干部形象、彰显援藏干部情怀的《天上日喀则》音乐CD。这些题材多样、形式活泼、内容贴近生活，群众喜闻乐见的文艺作品，不但丰富了人民群众的文化生活，而且向世人充分展示了日喀则地区深厚的文化底蕴和文化特色。拉孜农民表演的六弦弹唱《飞弦踏春》，走上了中央电视台春晚的舞台，获得了巨大的轰动效应，向全世界展现了西藏特有的民族风貌。

　　2001年至今，日喀则地区先后举办了七届珠峰文化旅游节，每届参加群众演员7000余人次，以独有的“谐钦”、“洛谐”、“藏戏”、“果谐”等表演形式，展示了新时期广大农牧民群众幸福生活及日喀则地区各项事业所取得的巨大变化，展示了独特的民族文化和丰富的文化资源。此举极大地调动了各级组织和广大群众的热情，每年的珠峰文化节，各县都会积极编排具有地方特点和区域特色的民族歌舞。据了解，日喀则地区将继续打造珠峰文化品牌，将珠峰文化品牌打造为世界级国际性的文化旅游节。

　　基层群众文化丰富多彩

　　长期以来，日喀则地区就把文化工作重点放在基层。目前全地区专业的文化机构有5家，分别是地区民族艺术团、地区群众艺术馆、地区新华书店、江孜民间艺术团以及康马民间艺术团。地区18个县市有业余文化宣传队、16个业余文艺演出队，还有9个特色艺术之乡和两个手工业之乡。除此之外，日喀则地区还成功地组织了老年艺术队和珠峰少儿艺术团，组织了3个藏戏蓝面具流派文艺队，这些基层群众文化团体不但活跃了群众文化生活，而且推动了各级文艺活动的蓬勃开展。在带动地区旅游、促进地区经济发展方面，也有极大的促进作用

在生活中，一些小吃一听名字就能想起它的产地。比如说肉夹馍就会想到陕西，说到煎饼就会想到山东，说到拉面就会想到兰州，说到青稞酒、酥油茶就会想到西藏等等，这样的例子有很多很多。在西藏，人们一提到“朋必”，就绝对会想到日喀则，可以说，“朋必”几乎成了一种日喀则小吃的象征，它唯独在日喀则存在，并被喜爱着，其它藏区根本见不到它的踪影。

    

    记得小时候，日喀则老街的集贸市场算得上是最热闹的地方，在写满毛主席语录的一堵墙下，几十个卖食品的人排队坐在一起，其中有卖饼子的、有卖人参果的，最多的还是卖朋必的人，因为朋必的成本是最低廉的。

    

    朋必的原料很简单，做朋必的豆汁是从做粉丝的汁液中提练出来的。做粉丝时，先把豆子碾成沫，沉淀后把最上面的一层汁液倒掉或喂牲口，沉淀在低层的是做粉丝的淀粉，而中间较绸的一层汁液是做朋必的原料。聪明的日喀则人把那一层汁液充分利用起来，熬出了独一无二的日喀则小吃。其做法是将豆汁熬成糊状，冷却后即可成形，但因内加佐料的不同而有所区别，有加藏葱的，有加咖喱的，有加青油的，最讲究的要加一些肉末，记忆中，小时候在街上能买到的大多是普通的朋必。

    

    我的一个同学的妈妈就是靠领救济，从粉丝加工厂购买做朋必的原料，然后自己加工出朋必拿到街上卖，硬是靠做朋必的小生意，把几个孩子拉扯大了。在一个烧成黑颜色的铝锅里装上发黄的朋必，拿着一个装有辣椒水的小瓶子，这就是卖朋必人所有的行头，如果有一个小孩子拿出5分或一角钱要买朋必时，卖朋必人马上掀开锅盖，用一个铝瓢从锅中刮上薄薄的几片，摊放在小孩的手上，泼上一点辣椒水，这在五六十年代就是一顿难得的美餐。

    

    朋必的吃法，也称得上独一无二，手掌就是碗，手指头就是筷子。那时没见过装在碗里拿着筷子体面地吃朋必的人。

    

    那时朋必的所有成本不超过三二块钱，所以做朋必的人很多都是穷苦人家。一样的原料，但并不是每一个人都能做出美味。大多数经营户只能抓住一些流动的顾客，而一些经营户却因此出了名，他们的生意大多在老顾客间。他们做的朋必每天都有人订购，或有很多人等着买，许多时候他们不需要上街摆摊。日喀则有个巴巴啦，她的名字就是她家朋必的商标，也称得上品牌朋必。

    

    所有的小吃在餐饮规矩上似乎上不了大雅之堂，人们爱吃但又夹杂着一些鄙视的味道，也许是因为它们低廉，也许是因为它们的吃法，也许是因为卖朋必的大多数是穷人。很多时候，人们的普遍心理就是昂贵的必然高贵。记得小时候来拉萨住在亲戚家，孩子们相互挖苦时他们就对我说，你们日喀则人吃朋必。言语中听得出他们把朋必当作一种底层的人吃的食物。听到他们这么说，我也觉得吃朋必真有些丢面子，好像低人一等。事实上，正当我这般年龄的人正处于长身体的时候，却赶上了缺吃少穿的六十年代，当时的朋必确实是和贫穷和饥饿联系在一起的。

    

    在当今的年代，很多曾经上不了档次的食品打上怀旧和回归自然的广告又上了档次。不知为什么，朋必的待遇依然如初。别看朋必是这么个廉价、简单的食品，在计划经济和粮食紧缺的年代，它救了许多日喀则的城里人。那时体力劳动强度大，一年大部分时间出工在外，糌粑天天要带，没有油水，一个人的定量顶不了一个月，提前购买新月粮食时，即便在粮店门口排队，也不一定能买上糌粑，因为寅吃卯粮的太多太多。这时朋必充当着糌粑的替代食品，填肚子是主要的，吃什么都香，谁还顾得上讲究。

    

    日喀则人对朋必的钟爱程度并没有因日子富足而放弃。如果你有机会到日喀则，会看到街上或机关大院里，一些背着筐子的妇女在大声吆喝：“卖朋必——卖朋必——”市场经济已让过去坐着卖朋必的人站了起来，已经成了一种流动的生意。在日喀则的街上，打扮得花技招展的姑娘们手掌上放着朋必，上面洒着辣椒汁边走边吃，一点也不觉得有失雅观。著名的歌唱家才旦卓玛回老家日喀则参加心连心艺术团演出时，也跟台下的群众演员一起津津有味地吃起久违的朋必。看起来时间可以改变很多 ，但却没有改变日喀则人对朋必的喜爱。就是它的吃法也没有因为时间的推移而改变。

    

    为了生活，人们总是奔向四面八方，朋必也不可能固守本土，在外地的日喀则人对家乡的朋必情有独钟，精明的生意人抓住了这种特点，把朋必带到拉萨，去年雪顿节，罗布林卡就有日喀则老乡在卖朋必，并且生意还不错。

雅鲁藏布江边

堆砌着我的留恋

我的心愿

那一年

我泪洒林芝

泪洒西藏

期盼能在回来

    江孜，藏语意为“胜利顶峰，法王府顶”。因年楚河流经这里，历史上人们又称江孜地区为“年”。清代为江孜宗，属前藏噶厦地方政府管辖。

　　在历史上，江孜是古代苏毗部落的都城，松赞干布的父亲囊日松赞降服了苏毗，江孜便成为贵族的封地。江孜建城已有600年，比日喀则稍早，由于地处萨迦、后藏经亚东通往锡金、不丹的路上，且地沃物丰，因此成为商旅往来的交通要道，发展成为沟通前后藏的重要通衢，为西藏一大重镇。它位于前藏最西端，距离拉萨254千米。在镇上，黄土盖掩的石板路，藏汉共处的商店，不停转动佛珠和念经轮的藏族店主，录像室里不断发出的港产片喧闹的声音，使江孜构成很典型的现代西藏城镇。

　　然而，江孜最享盛名的，还是它作为一座“英雄城”的光荣，在这里，曾有过一段可歌可泣的抵抗外侮的历史。在江孜县中心的山顶上，屹立着一座城堡，这便是闻名中外的宗山抗英遗址“宗山堡”。它有一个响亮的别名，叫“英雄城”。此处至今仍保留着1904年江孜军民保卫祖国领土的抗英炮台。近一个世纪以前，江孜军民在这里谱写了反抗外国侵略，保卫祖国领土和主权的英雄篇章。

　　江孜过去是西藏有名的大宗，“宗”相当于县，江孜的“宗”又比一般的县大。江孜“宗堡”是江孜宗政府的所在地，也留有古代苏毗王国的印迹。18世纪中叶，英国东印度公司在印度站稳了脚跟，随即便把眼光移到了西藏。19世纪中叶，英军在中国东南沿海发动侵华战争的同时，又从西南边疆入侵西藏。

    贴士：

　　门票价格：40元

　　游览提示：开放时间：9：00～18：00

　　交通提示：抗英遗址位于江孜县中心，徒步即可。

　　备注：登宗山要慢慢来，此山可不算太矮，急爬上去仍会气喘如牛，所以当年藏族士兵能拼死守卫那么长的时间。

　　1888年，一支入侵的英军曾在亚东挑起“隆士山战役”。1903年，英国著名流氓荣赫鹏率领一支军队，从亚东春丕谷偷偷越境，1904年4月占领了江孜。江孜军民紧急动员起16000人的部队，凭借原始的大刀、长矛和石头死守城堡，江孜宗山地势高峻，为抵抗英军，江孜军民又在半山前崖构筑炮台和其他防御设施。当时英军使用新式火器向宗山猛烈进攻，江孜军民誓死抵抗，他们拿起土枪、大刀、梭标和弓箭，坚持了8个月之久。后来山上弹尽粮绝，守军与攻上宗山的英军展开肉搏，直至跳崖牺牲。如今，在宗山的断壁残垣中还可以看到当年的炮台。

扎什伦布寺[点击查看幻灯]

【强巴佛殿】

从寺院的大门直走，左转上行就到达强巴佛殿，藏语是“强巴康”，是九世班禅于1914年建成的，建筑面积860平方米，高约30米。佛殿内供奉着扎什伦布寺的象征--强巴佛。大殿共分五层：一层是莲座殿，二层是腰部殿，三层是胸部殿四层是面部殿，五层是冠部殿，每层可以看到强巴大佛的不同部位强巴大佛通高26．2米，莲花台高3．8米，佛高22．4米，佛面部长4．2米，耳长2．8米，鼻孔里可容一成年人，肩宽11．4米，掌宽1．眯，脚长4．2米。其眉间镶有一颗核桃般大小的钻石。四周的墙上是上千个以红色为背景的强巴佛像金粉画像。

【十世班禅灵塔殿】

强巴佛殿往东就是十世班禅灵塔殿——释颂南捷，即十世班禅在完成合葬五世至九世班禅的遗骨后，悄然圆寂在自己的锡地--扎什伦布寺。1989年，国务院总理李鹏签署了“在则扎什伦布寺修建第十世班禅额尔尼·确吉坚赞灵塔和祀殿的决定1990年9月20日，灵塔祀殿正式奠基动工，历时3年，于1993年8月竣工。释颂南捷大殿总面积为1933平方米高度为35．25米。大殿主体为钢筋水泥框架，用花岗石砌成，殿墙厚度1．83米，能防御八级地震。整个大殿以西藏古代寺院建筑风格为主，采现代工艺和古代风格相结合的方式建筑。这是50年代以来，国家投资最多建筑规模最大的一座寺院灵塔。为此国家拨专款6404万元，黄金614公斤白银275．22公斤以及其它许多建筑材料。十世班禅大师灵塔面积为253平方米，塔身高11．55米，以金皮包裹，遍镶珠宝。共用宝石868个，珠宝246794颗，还有大陨石1个、金制护身符13个，琥珀445个。

【汉佛堂】

十世班禅灵塔殿前面的汉佛堂，是当年为了清朝的乾隆皇帝而建的，是班禅与驻藏大臣会晤的地方。该殿珍藏有清朝皇帝颁赐的金印、玉册以及隋唐时的古佛像和珍贵瓷器等文物。偏殿内还供有皇帝万岁牌。

【班禅拉章】

继续往东的一栋白色宫殿，就是班禅宫殿，位于红殿之上，一直是历代班禅大师的住所，尽管目前的建筑结构是建于六世班禅时期(1738-1780)．但它不向公众开放，有兴趣者可从十世班禅灵塔的庭院进入班禅宫殿前部的几个小殿。

【四世班禅灵塔殿】

再往东面的高大建筑是著名的曲康夏殿，殿中存有四世班禅(1567-1662)的灵塔，四世班禅是西藏历史上非常有建树的大活佛，是著名的五世达赖喇嘛的老师。他的灵塔建于清康熙元年(1662年)，4年建成。是扎什伦布寺最早的灵塔殿。灵塔高11米，塔身以银皮包裹，遍身珠宝镶嵌，雕饰华丽，造型生动。共花费黄金2700余两、白银3．3万多两，铜7．8万多斤，绸缎9000余尺，玛瑙、珍珠、瑚瑚、松耳石等共7000余颗。灵塔殿顶为重檐歇山鎏金瓦顶，阳光下光灿耀人，极为宏伟壮丽。

【措钦大殿】（主殿）

再往东就是措钦大殿，扎什伦布寺最早最大的建筑。它位于全寺的中心地带，是一个庞大的复合式建筑。始建于1447年，至1459年落成，可容僧众3800人。大殿底层大经堂中主供释迦牟尼镀金佛像，高3米，是由四世班禅为其师喜饶僧格而建。据说像体内有释迦牟尼的舍利，还有根敦珠巴的经师西绕森格的头盖骨以及宗咯巴的头发。主供佛像两侧为佛祖八大弟子像。底层左侧是1461年由阿里古格王出资修建的强巴佛殿，强巴佛高11米，两侧为四世班禅亲手塑制的观音和文殊像。大殿前部是大经堂，可容纳2000个喇嘛祷诵经文。

措钦大殿门外是寺院的讲经场，是由回廊构成的院落。过去班禅大师经常在这里向全寺僧人讲经布道。平日午饭前，喇嘛们都会聚集在主大厅内学经，下午进行辩经。同时这里也是节庆和佛事活动的中心．站在那里看着来来往往的信徒和僧众，别有一番情趣。庭院中间竖立着一个巨大的经幡，四周的墙上绘有几千尊佛像，细细看去，无一雷同。

【晒佛台】

由一世达赖根敦珠巴创建于1468年，至今已有500多年的历史。高32米，长42.5米，厚3.5米，共分九层，以内部木梯相通。此台位于寺东北围墙外，两侧多转经架、风马和摩岩石刻。藏历5月14，15、16三天这里将分别展示过去佛、现世佛和未来佛巨幅佛像。