西藏人在朝拜圣湖的时候也不忘在鬼湖旁边做更诚挚的祷告
: 魔鬼圣湖之一--拉昂错
西藏人在朝拜圣湖的时候也不忘在鬼湖旁边做更诚挚的祷告。因为他们有宽容的理解和豁达的慈悲。
拉昂错紧紧的依靠在圣湖玛旁雍错的旁边，在她的西面，勾画出一个美丽的月牙状同样蔚蓝的湖泊，而玛旁的形状宛如太阳，她们本来的形状，就展示了一种和谐，一种金刚不二美的极至境界。
圣鬼两湖不但相隔不远而且两湖有水路相通。也许因为造化，圣湖和鬼湖的水质完全不同：圣湖的水清冽甘爽，鬼湖的水苦涩难咽。这两极的对立让我们不禁会想到本尊与佛母相拥的大象征——宇宙乃至一个虫子的精神是和谐统一。就像你现在看到的，圣湖和鬼湖同样在一阵柔风中轻轻起伏，没有炫耀没有悲戚，只有千古的厮守。
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西藏神秘的圣湖
:扬名在外的班公错
最后就是一个在阿里北面的一个著名的大湖“班公错”。尽管她没有宗教意义上的奇特和神圣，但她却是扬名在外的著名大湖，这是一条湖水，西部有一部分在克什米尔境内，为咸水湖，据说少有生物，寸草不生。而中部和东部在我国镜内，为淡水湖，鱼类繁多，水草丰茂。
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古格在西藏的经济和文化发展史上占有重要的地位，当时古代印度的许多重要佛教教义，就是从这里传入西藏腹心地区的，这里又是古代西藏对外贸易的重要商埠之一。
在17世纪的时候，古格里面已经有了西方来的传教士，当时的古格王和古格的宗教领袖——其实是国王的弟弟矛盾比较深，为了巩固自己的势力，古格国王开始借助西方传教士的力量削弱佛教的影响。1633年，僧侣们发动叛乱，古格王的弟弟勾结了与古格同宗的拉达克王室利用拉达克的军队攻打古格都城，企图推翻古格王朝，于是一场残酷的攻坚战就在这里打响。
现在我们在古格的半山腰可以看到这座石楼的遗址，很好找的，因为周围的建筑都是土的，只有这里是石头砌成的。并没有修完，大概有十几米高。没有修完的原因是因为在修的时候，上面的古格王出了变故。据说，由于拉达克人强迫古格的老百姓日以继夜的修石楼，老百姓在下面非常凄苦的唱歌，被国王听到了，国王非常难过，于是做出了决定。
一说国王最后从悬崖上跳了下去，国王一死，古格自然也就城破了；另一种说法是为了挽救百姓古格王投降了。从历史记载上来看，似乎后一种情况更可靠。杨公素在《中国反对外国侵略干涉西藏地方斗争史》及伍昆明《早期传教士进藏活动史》的记载是，古格的最后一个国王及全家被拉达克人拉回拉达克都城列城关进了监狱。
不管国王最后的下场怎么样，古格老百姓的结局却都很惨，古格下面的无头藏尸洞就是证明。但是藏尸洞里的尸体远没有十万只多，而现在又找不到古格人的后裔，那么当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪了呢？
从记载和考察的结果上看，战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明。可事实上，硝烟散尽的古格王国却迅速沦为一座庞大的废墟。
第九代赞普布德贡杰统治期间，开始在雅砻地区组织民工兴修水渠，将山水引入平地，开垦出片片农田，并开始用木犁耕地。第十一代赞普意休烈时期，为适应农牧业发展需要，制订了以二牛一日耕的土地为耕地面积单位，以"推"计算牲畜头数，引入了数的概念并开始使用计量单位。从第九代赞普布德贡杰到第十五代赞普意肖烈，在雅砻河流域的青域(今山南琼结县)，先后兴建了达孜、桂孜等六宫，琼结被确立为雅砻部落的都城。第二十八代赞普拉托托日年赞时期，佛教传入了雅砻河谷。赞普将"天竺"僧人带来的经书法器称为"宁布桑娃"(藏语意为"密要")，供奉在雍布拉康。这是西藏经书法器的开端。 公元6世纪左右，雅砻流域进入了奴隶社会，这时已能冶炼铁、铜、银并开始大规模地制造金属武器，为第三十代赞普达日聂塞建立吐蕃王朝作好了物质准备。达日聂塞的儿子，第三十一代赞普朗日伦赞继承父业，吞并强邻，不断扩张领地，使雅砻部落成为西藏最强大的部落。公元7世纪中叶，雄才大略的第三十二代赞普松赞干布起兵于雅砻河谷，先后征服苏毗、羊同等部落，进而征服周边所有对手，完成了统一青藏高原的宏伟大业，建立了赫赫有名的吐蕃王朝，并将都城由琼结迁至拉萨。在当时松赞干布亲自绘制的形似仰卧罗刹女的《吐蕃地图》中，山南的门隅是罗刹女的左手心，乃东县昌珠乡是要如的统治中心。当时西藏的政治、军事中心虽然北迁，但作为吐蕃王朝起家之本的山南仍保持着特殊的重要地位。
吐蕃强盛时期，山南雅砻河流域及雅鲁藏布江沿岸，修建了许多水利灌溉系统，农区较普遍用牦牛、马为耕地工具，生产条件得到了进一步改善，粮食产量有了大幅度提高，山南成为西藏的"粮仓"并保持至今。当时的许多旧王族仍留居故地山南，拉萨的赞普们，也常回来居住。唐朝(公元618－907年)的文成公主、金城公主与吐蕃赞普联姻后，也不时移居于此。第三十五代赞普赤德祖赞还专门在今乃东颇章乡为金城公主修建一座"傍塘宫"，其遗址尚在。出于对哺育了吐蕃王朝的雅砻河谷的眷念，历代赞普死后都把陵墓建在富有根基的琼结木惹山附近。吐蕃王朝时期，赞普们还经常在山南举行国事活动。公元8世纪初，今山南扎囊桑耶地方是吐蕃赞普牙帐所在的重地之一，著名藏王赤松德赞就出生在这里。他于公元755年继位，其执政40余年的大部分时光是在桑耶寺度过的。赤松德赞虔诚信仰佛教，他以桑耶为基地，大力扶持佛教，历时多年，在哈布日山下创建了西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺院──桑耶寺，首派七名藏人剃度为僧，即藏史上的"七觉士"。赤松德赞除从印度迎请莲花生大师入藏外，还从印度和大唐请来大批高僧。诸法师在桑耶寺翻译佛经，弘扬佛法，扩大佛教规模，使佛教在西藏站稳了脚跟。之后，经赤德祖赞等藏王的积极提倡，佛教大兴，形成西藏佛教前弘期的盛况。
吐蕃王朝衰落以后，西藏进入了长达400多年的分裂时期，连年的战乱，不断的饥荒，给山南的农牧业生产造成严重破坏，人民陷入了苦海之中。
公元1253年，元宪宗蒙哥派兵进入西藏，结束了西藏长期分裂割据状态，统一了西藏地方。西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一个行政区域。当时的卫藏地区被划分为十三万户，山南地区属当时十三万户中颇有影响的帕竹、雅桑、羊卓、唐布切等万户的领地。其中的帕竹万户在萨迦地方政权时期就培植起了强大的势力。公元11世纪，玛尔巴和米拉日巴等高僧在山南创立噶举派。帕木竹巴(简称帕竹)是噶举派的一支，为多吉杰布于公元1156年创建。 公元1322年，强曲坚村就任帕竹万户长。他励精图治，兴修水利，整田积肥，发展农牧业生产，整修道路和旧日的庄房，使雅砻河谷又恢复发达景象。到1349年，强曲坚村已先后战胜雅桑万户、止贡万户、蔡巴万户等地方政权势力。后又乘萨迦派内讧迭起之机，于公元1354年推翻萨迦地方政权，并受元朝赐封掌管全藏的大司徒之职，接管西藏地方政权事务。大司徒强曲坚村执政后，废除万户制度，推行封建农奴庄园制，规定宗为基本行政单位，在乃东、贡嘎等地设置13个宗，委派了各宗本，并赐给属下有功之臣大大小小的奚卡(庄园)。同时，在乃东扩建帕竹政权的宫殿王城。因帕竹以乃东作为统治中心，故称乃东王朝，强曲坚村亦称乃东王。帕竹政权共传12代，统治西藏262年。
在噶厦政府统治时期，噶厦下设有"基巧"(相当于专区)、"宗"(相当于县)两级机构。山南基巧辖宗23个，并按其大小分为三等。一等宗由五品官担任宗本，僧俗各一。二等宗由六品官担任宗本，僧俗各一；或只设一宗本，僧俗轮流。三等宗由七品官担任宗本，一般为一人，僧俗均可。西藏和平解放前夕，山南基巧下设有温宗、多宗等35个"宗"。
从公元6世纪到1959年西藏民主改革的1300多年中，山南经历了奴隶社会到封建农奴社会的演变。在这一漫长的历史过程中，雅砻人民以自己的勤劳、勇敢和智慧，创造了独具特色的灿烂文化，为建立统一的吐蕃王朝，为藏民族的形成和发展，为促进和巩固藏族与内地各民族的交流和团结，做出了巨大的贡献。从帕竹政权执政到西藏民主改革以前，山南地区的社会制度是政教合一的封建领主专政的农奴制度。山南地区是西藏历史上由奴隶社会发展到封建农奴制社会最早的地区，封建农奴制度的统治比较完备、森严，可谓是西藏封建农奴制的缩影。西藏最大最有名气的大贵族、大农奴主，如索康、凯墨、鲁康娃、雪康、颇章等都在山南辟有附属的奚卡。据民主改革时期的调查，仅占山南总人口5％的官家、贵族、上层僧侣三大领主，占有几乎全部的土地、草场和绝大部分牲畜，主宰着农奴和奴隶的人身自由；而95％的农奴和奴隶没有土地、草场等生产资料，他们祖祖辈辈遭受领主的地租、差税和高利贷的惨重剥削。三大领主可以随意将奴隶用于出卖、抵押、赠送和交换。统治阶级为了达到从暴力和思想两方面来统治农奴的目的，沿用了历史法典中对维护农奴制有用的部分，形成了一套成文和不成文的政教相结合的法律。执行法律没有专设的司法机构。洛基、宗、奚内的宗本、奚卡的领主和奚堆，寺庙里的上层喇嘛，全是执法的"法官"。他们执法的原则是"鱼没毛破肚，羊有毛拔毛"，意为"有钱要钱，无钱要命"。由此可见，西藏农奴制度下的法律仅仅是维护农奴主阶级对农奴的残酷剥削和压迫的工具。三大领主可以对他们统治的农奴和奴隶施以鞭打、剜眼、剁手、抽筋、剥皮等酷刑。除了暴力统治外，统治阶级还利用宗教在群众中的广泛影响，实施意识形态方面的精神统治，又给广大农奴的精神世界加上了一道枷锁。正象农奴所说的那样："养我者父母，占我身体和生命者官家也"。生活在这一制度下的广大农奴的基本生存权无法得到保障。 1951年5月23日，中国中央人民政府和原西藏地方政府签订了《关于和平解放西藏办法的协议》(十七条协议)。西藏得以和平解放，山南地区也同西藏的其他地区一样，从此走向了团结、进步、发展的光明大道，在这以后，西藏各族人民在祖国大家庭的怀抱里充分享受到了民族平等和区域自治的权利，发展经济、文化教育事业的权利，提高生活水平的权利，参与国家和地方政治生活的权利。
1959年，西藏推翻了统治西藏长达数百年的封建农奴制度，实行了民主改革，西藏自治区的历史又开始了崭新的一页，劳动人民开始在国家和地方的社会生活、经济生活和政治生活中当家作主。从1959年开始到1965年9月西藏自治区成立的六年间，山南地区发生了翻天覆地的变化，经济建设取得巨大成就，工农业生产总值以每年9%的速度增长。农牧业生产在1959年取得丰收的基础上连年丰收，1965年粮食总产比1959年翻了一番，达到11800万斤，牲畜存栏数由1959年的128万头(只)发展到1965年的160万头(只)，平均每年增长3.8％。财政、商业、文教、卫生、邮电等事业也得到了较快发展。民主改革的六年，被广大翻身农奴赞誉为西藏的"黄金时代"。1965年9月西藏自治区成立，山南地区和全区一样，逐步完成了对农牧区生产资料的社会主义改造。
西藏第一座宫殿--雍布拉康 西藏第一座寺院--桑耶寺
西藏第一个奴隶制政权--吐蕃王朝 西藏第一部经书--邦贡恰加
西藏第一座佛堂--昌珠寺 西藏第一部藏戏--巴噶布
西藏第一个村庄--雅砻索卡 西藏第一洞--猴子洞
西藏第一个教派--宁玛教派 西藏第一批僧团--七觉士
西藏第一个庄园--朗赛林庄园 西藏第一批宗府--乃东宗
西藏第一座铁索桥--甲桑桥 西藏第一座吐蕃王陵墓--藏王墓
西藏第一位女活佛--桑顶多吉帕姆 ]]>
仁钦桑布生于公元９５８年，公元１０５５年圆寂，曾赴印度加温弥罗学经，通晓密宗，回藏后在阿里托林寺内主持翻译、校订显密经典１５０多部，功勋卓著，对藏传佛教发展有特殊贡献，被史学家奉为藏传佛教新译密乘的开山大师，尊为“洛钦”（意即“大师”）。
如今这具“千年木乃伊”存放在托林寺红庙大殿西南角一个镶有玻璃的木箱内，整个身躯只有儿童般大小，摆放在黄色绸缎上，上体为零散骨骼，下肢呈盘腿式“金刚座”姿。据托林寺僧人介绍，其身躯变小可能是由于在泥土中埋藏时间过久造成的。
“木乃伊”的发现者藏族妇女仓决回忆说，去年藏历７月（公历９月），她送孩子上医院时，在一处山沟内无意中发现一些黄色丝绸，立即赶回家告知父亲；因其父在１９８１年有过寻找法体的经历，预感这可能就是丢失数十年的大译师仁钦桑布法体。两天后，父亲约托林寺喇嘛一起察看，但也无法确认，便上报札达县文物局。
文物部门经过仔细挖掘，终于出土了这具掩埋多年的木乃伊。札达县委宣传部副部长加央次仁回忆当时的情景说，挖掘地点在托林寺东北５００米一处山沟内，距１９８１年阿里地区政协寻找的地点仅１０米左右，出土的“木乃伊”保存完好，呈盘腿式“金刚座”姿，腿部起缠有白色高档丝绸哈达，身披黄、蓝、红三色高档绸缎，挖掘过程中藏药香气不断扑鼻而来。
这是阿里托林寺内的“仁钦桑布”塑像
已被安放在阿里托林寺红庙大殿中的“木乃伊”
藏传佛教与苯教信徒转山的方向相反
苯教兴盛于象雄，得地利之便，兼容包收了来自南亚、中亚的宗教思想，其神话的固定模式，神界与魔界对立，神最终战胜魔，在佛教传入西藏之前，苯教在高原上居统治地位。公元１０世纪左右，出于统治者编向佛教，苯教“败落”。但它并未就此退出雪域，其寺庙散布于高原的各个角落，其所敬畏和供奉的山湖鬼神及众多精灵，仍被不同地区的藏族人朝拜。]]>
佛教徒还认为，玛旁雍湖和椤伽湖分别代表光明（或阳性）和黑暗（或阴性）。但他们之间不是孤立的，而是通过一条湖底的河道相互沟通的。相传，曾经在玛旁湖中有两条金鱼，有一次它们之间发生了冲突，进行了一场你死我活的较量。其中的一条金鱼招架不住便凿开了一条河道流到楞伽湖中。人们认为两湖之间的相互流通是件吉祥之事，如果河道干涸，两湖之间中断来往会引起人间的灾祸。]]>
苍茫的阿里高原是象雄古国和古格王国故都的所在地，又是西藏古老宗教本教的发祥地，佛教最早也是从这里传入西藏腹地的。千百年来，藏民族的先民们创造了悠久的历史和灿烂的文化，给阿里高原留下了无数的历史宝藏，东嘎壁画和日土岩画就是这众多的宝藏之一。东嘎壁画是西藏文物部门近期考古的重大发现，它是中国佛窟艺术的又一瑰丽画卷，将填补中国西藏西部古代佛教石窟艺术研究的空白，为研究名扬海内外的阿里古格王朝的历史提供了重要的材料。
东嘎是扎达县的一个靠山临水，只有十几户人家的小村庄，距"古格王国"遗址西北约40公里。在东嘎村和相邻的皮央村附近的土石山崖上，考古工作者发掘了东嘎洞窟和皮央洞窟，这是西藏迄今为止发现的最大一处佛教石窟遗址。保存较好的东嘎壁画集中在半山腰的3个洞窟中，它的形成及其年代，目前在众多的西藏历史、宗教、文化档案中没有记载，这是一个尚待解破的文化之谜。但有一点可以确定，洞窟壁画有近千年的历史，考古、研究价值极高。
东嘎1号洞窟壁画
东嘎壁画构图严谨，线条流畅，色彩鲜艳，造型独特，惟妙惟肖。壁画历史久远，内容丰富，画中还有些异国他乡的人物、图案、造型。壁画采用特殊的矿物颜料绘制，经久犹新，永不褪色。壁画题材主要有佛像、菩萨像、护法神、力士像、供养人像以及佛传故事、说法图、礼佛图，还有孔雀、龙鱼、双龙相缠绕、双凤对立等各种装饰图案纹样及密教曼陀罗等。壁画中龙、凤、狮、马、羊、牛、雁、鸭、象等动物中的有些动物并不是阿里高原所有。各种天女图案最多，造型生动，变化丰富。东嘎壁画展现在我们面前的是一个多姿多彩，形象生动的大千世界。这样丰富的洞窟壁画在当今实为少见，据初步考证，洞窟群落的类型包括供佛礼拜的礼佛窟、修行起居的僧房窟和堆放杂物的仓库窟等。这些精美绝伦的壁画，是礼佛窟中的遗存。为保护这两处奇观，东嘎、皮央洞窟目前尚未对外开放。
东嘎2号洞窟壁画
当地人还有转咋达布热山的习惯，咋达布热山周围共有三圈转经道。当地流传这样的说法：不转咋达布热，等于没转冈仁布钦。
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阿里以她超越地球、向往宇宙的磅礴气势，被称为“西地极地”藏语意为“王的领地”。古时称羊同等，是中象雄古国的腹地，它曾孕育了被当今世界称为“三大千古之迷”之一的古象雄文化。这里或许没有意大利宠贝遗址的悲壮，没有南美玛雅文化遗迹的雄奇，可它的谜底却似乎一个也不少。悠悠历史长河中的藏族先民们在象泉河、孔雀河、马泉河、狮泉河流域繁衍生息。公元二、三世纪或更早时，象雄王国就出现在西藏青藏高原的西部。此后形成的外象雄，就是汉文史籍中的大羊同国，曾是一个横跨东亚和南亚大陆的大帝国。古代史料记载：“大羊同，东接吐蕃、西接小羊同，北至于阗，东西千里，胜兵八、九万，辫发毡裘，畜牧为业。”公元七世纪，象雄国王里义复迎娶吐蕃王赤松德赞的女儿色玛卡为妻，从而结成了象雄与吐蕃的联盟。后来，色玛卡王妃婚姻的破裂，导致吐蕃攻打象雄，里义夏被废黜，象雄归顺吐蕃。
象雄王国神秘地诞生、扩张，又神秘地消失，给历史留下了许多的谜团。浸润着历史风雨和记载文明结晶的阿里古代遗迹依然诉说着昨天的辉煌。位于象泉河畔的穹隆旧城遗址，相传就是象雄王国的都城。
随着上世纪末考古和文物工作者的辛勤发现和考掘，象雄文化神秘的面纱正被逐渐揭开。２１世纪初，意大利著名藏学家杜齐教授在《穿越喜马拉雅》一书中所描绘的景象，也正吸引着更多的海外学者和有识之士加入到对象雄文化的“揭迷”探索中。或许在不远的将来，从被人称为“中国第二个敦煌”的西藏阿里古格遗址和皮央洞窟遗迹中，会鉴识出敦煌、象雄两文化之间更多的融汇点。事实上，象雄洞窟远远早于敦煌就辉煌于人世间了吗？
阿里举世无双的地理风貌和人文景观，强调人与自然和谐。历史上，这里有“阿里三围”之称，即“雪山环绕的普兰、岩石环绕的扎达、湖泊环绕的日土”。象泉河是阿里的母亲河。这条了不起的河流孕育过象雄王国，进而又哺育了古格王朝。
拨开象雄文化的迷雾映入眼帘的是被西藏本教、佛教、印度教和耆那教共尊为“圣灵之所在”、“世界原始中心”的岗底斯山脉主峰--神山之王岗仁波钦。终年积雪的岗仁波钦其正前方是喜马拉雅山脉的中段，后方是喀喇昆仑山脉南段。这叠逢的山峦赋予了阿里唯我独有的灵气和无与伦比的大美。
岗仁波钦从不因邻近的喜马拉雅的高踞而略逊其神，它的神韵与寂静的旷野、幽深浩森的湖泊、纯洁如洗的蓝天谐成信仰之乡。人和自然的和谐是一种完美境界，是一种庄严情愫的升华，是对山神水灵的领悟，是哲人智者的启迪。这些“常人”的感悟又何曾不是朝圣者们的心灵基底？在这块永恒的圣地上，与岗仁波钦神山齐名的只有圣湖玛旁雍错。这个象蓝宝石似的湖泊，被众信徒奉为“圣湖之王”。据传，唐朝高僧玄奘所著《大唐西游记》中所说的“西天瑶池”指的就是玛旁雍错湖。神山的冰雪融化成圣湖，圣湖的四面是马泉、狮泉，象泉、孔雀四水之源。四水在漫长的河谷中又发育成雅鲁藏布江、恒河、印度河和萨特累季河。山和水的情谊在这里浑然一体。这里就是阿里三围中“雪山坏绕的地方”--普兰。
象雄的历史遗迹与大自然的神奇造化融为一体，土林的空遐想让你置身于梦中的“香巴拉”。土林环护中的这座古代城堡遗址在公元十世纪到十六世纪间曾经是西藏阿里古格王朝的中心。也有学者推断，这里是古象雄王国的王宫遗址。整个城堡依山而建，由３００多间房屋、３００多孔洞穴和３排１０多米高的佛塔以及碉塑和石刻，反映了象雄以来阿里文化的独特个性，集中代表了古阿里文化艺术的精华。象雄和古格文化的韵律在今天跳起的“玄”舞中依稀可见可触。古时的岩石群已风化成现在的土林，但大自然不进的叫板并示羁绊古今象雄人创造民族文化的脚步。民间艺人们以他们独到的感触延续着千古文化的韵律。这就是阿里三围中"岩石环绕的地方"--扎达。
即使你不是一个鸟类爱好者，当你置身于碧波荡漾的班公湖和群鸟竞飞的鸟岛，看到那些翱翔展翅的洁白翅羽，把天空和天地的气息柔然撮合，被洗礼的心灵也会流露出对大自然、对生命的感动。班公湖是一个国际性湖泊，当地群众一直称之为“错木昂拉仁波”意思是“长长的仙鸭湖”。这个湖东西长、南北狭，在有关西藏地理的藏文书籍中又称其为“明媚而狭长的湖泊”。这就是阿里三围中“湖泊环绕的地方”-日土。虽然古代日土王国的历史似乎遥不可溯，但别具一格的日土岩画又让人惊叹于这里的无穷魅力。岩画这一石刻文化，使我们更多地想到人类祖先是多么艰辛而智慧地将最初的生活、生产、搏斗、文娱场景记录到最牢固的载体上。任凭风吹雨打日晒，任岁月漫长无际。从这里，我们可以认识象雄先民对自身和外界生物及自然界的感悟。
在阿里高原生长着一种独特植物，这就是凝聚阿里精神的红柳。红柳顶风迎雪仍芬芳，她的傲骨，她的浪漫，她的韧性，是我们这个星球上最最伟大品格的极品仅现。物化的精灵是物欲世界最大的遗弃，适度的回归自然应是新世纪人类的当然主题。
迎着晨辉，伴着夕阳，异样的时空，别样的遐思。象雄和古格，这两个突然灭亡的王国，残留的壁画和油窟昭示了古象雄文明的不凡历史进程。靓点总有再现的时候，细赏着扎达皮央遗址栩栩如生的洞画，总有一种呼之欲出的心动。
象雄文明留下的只有图迷么？象雄文明是异想的天物吗？而今的现代文明正悄然地进入这片净土，伴随而来的象雄揭秘活动也引起了国内外的关注和参与。
人类居住的最高秘境会带给外界怎样的惊喜？这似乎不再是一个遥远的梦。不仅是自然的馈赠，更是藏民族智慧先人的本族本土的原汁文化再现。
阿里，这块西藏苯教的发祥地，对探险寻幽和朝圣的人们来说，它是一个梦开始的的地方。]]>
丹增旺扎是一位苯教活佛，又是一位医术高明的藏医。
发源于西藏阿里地区的原始宗教——苯教，随着藏传佛教的弘扬发展，其势力不似当年，在阿里只剩下最后一座寺庙——古如江寺，丹增旺扎就是该寺的寺主。在阿里地区，他可以称为最后一位苯教活佛了。这位在阿里地区名气很大的苯教活佛，现又担任地区佛教协会会长职务。为帮助人们认识和了解苯教，丹增旺扎用了十几年的时间写出了《苯教源流》等极有学术价值的藏文专著。他每年还用更多的时间推动发展阿里地区医药卫生事业和藏医研究。他主持创建了阿里地区藏医院并担任院长；为了给缺医少药的阿里培养自己的医务人员，他放弃了调到拉萨西藏自治区藏医院工作的机会，创办了冈底斯山藏医学校，并担任校长。他还将自己平时节省的工资、平日看病的收入和信教群众供奉的布施，以及享受的国家政府津贴等积蓄共100多万元人民币， 无偿捐给了阿里地区卫生教育事业、灾区以及贫困百姓。而他平日生活却极其清苦，他说："国家和群众给我的，我要全部还给国家和群众。"
藏医书和藏药
丹增旺扎活佛的住处在狮泉河镇是比较特殊的，远看好似一座寺庙，屋顶是****和鹿，这里不仅是住所还是经堂，同时又是药房。这位77岁的慈祥老人身材硕高，清瘦，由于年长和长年打坐的缘故，后背稍有点驼，但他耳不聋、眼不花，精力旺盛，他话不多，靠摸、问、看、闻诊断。病人不管来自何方，看病时给钱不给钱，他都一视同仁，诊病、开方，还亲自配药。没有病人时，他手持念珠闭目诵经，或者研究医书，有时，他还为生活困难的远道登门求医的群众提供食宿。他每年冬季都要回到距狮泉河275公里大山里的古如江寺。丹增旺扎活佛是藏北巴青县人，5岁出家，16岁获格西学位，23岁学习藏医，由于自身的刻苦，在宗教、历史、藏语法、天文历算和藏医等方面造诣很深。如今，他在阿里地区培养的200多名年轻藏医已经可以独立行医了， 他主持创建的冈底斯山藏医学校于1984年10月10日开学，招收了来自西藏自治区各地农牧民子女40多人，学校承担了他们的全部生活和学习费用。为了抢救阿里地区历史文化遗产，在他的提议下，组建了阿里地区政协资料室，编写了《阿里历史宝典》、《藏医学》、《神山圣湖介绍》等书，同时协助政府有关部门在全地区修复佛寺75座。由于丹增旺扎为人谦和，知识渊博，加之又是最有影响力的西藏本教活佛之一，所以他在阿里地区威信很高，人们都亲切地称他"绵格龙"，意为比丘长者。他现任中国佛协理事、西藏自治区政协委员、西藏佛协常务理事、阿里地区政协副主席、阿里地区佛协会会长、阿里地区藏医院院长、冈底斯山医学校校长等职。
神山脚下的冈底斯山藏医学校